"Две Жизни" и Агни Йога

[Владимир Чернявский]

Сообщение от Сидхартa

Как вариант, ИМХО - просто о двух жизнях...до и после.Одна всем известная, другая - как сказал бы Зеланд - из пространства вариантов.

Мне тоже приходила мысль, что речь идет о старой и новой жизнях главного героя, но его старая жизнь в романе практически не представлена. Также, там нет и ясной трансформации его личности (от старой к новой). Роман начинается с того, что главный герой, как в кроличью нору, проваливается в новую для себя реальность, где существуют загадочные мудрецы, магия и тайная взаимосвязь всех явлений жизни. Может действительно, речь идет в целом об "обычной" и "необычной" жизнях, которые всегда сосуществуют вместе ?

[Сидхартa]

Сообщение от Владимир Чернявский

Мне тоже приходила мысль, что речь идет о старой и новой жизнях главного героя, но его старая жизнь в романе практически не представлена. Также, там нет и ясной трансформации его личности (от старой к новой). Роман начинается с того, что главный герой, как в кроличью нору, проваливается в новую для себя реальность, где существуют загадочные мудрецы, магия и тайная взаимосвязь всех явлений жизни. Может действительно, речь идет в целом об "обычной" и "необычной" жизнях, которые всегда сосуществуют вместе ?

Про "старую" жизнь всегда можно найти из других источников.

Он "проваливается", когда уже стал более-менее зрелым.

Насчет "кроличьей норы" - да рядом всяких нор несчетное количество...ну в одной оказались мудрецы...карма.
Сам жил в Индии среди йогов - тоже другая реальность - если даже здесь расскажу - отправят в психушку.

Общество и состоит из островков по "интересам". Иногда они даже не пересекаются - тогда другие, более многочисленные островки говорят: "Оторвался от жизни".

Как пример - нынешняя элита.

ЗЫ:
Там можно сравнивать и других -Станиславского, Рахманиннова, ЕПБ и других, о которых еще не знаем.

[Djay]

Сообщение от Владимир Чернявский

Роман начинается с того, что главный герой, как в кроличью нору, проваливается в новую для себя реальность, где существуют загадочные мудрецы, магия и тайная взаимосвязь всех явлений жизни. Может действительно, речь идет в целом об "обычной" и "необычной" жизнях, которые всегда сосуществуют вместе ?

Скорей всего именно такой вариант названия "Две жизни" имеет место. На мой взгляд не только для главного героя существует подчеркнутая разница "старой жизни" и "новой жизни". Практически все персонажи показаны в двух плоскостях - "старая" и "новая", равно как и возможности, и устремления, и все прочее в связи с этими переменами. Весьма отличные одни от других.

[mika_il]

А какое название авторское - "Две Жизни" или "Две жизни"?

[Кайвасату]

Слова "две жизни" могут быть понимаемы в разных значениях и сложно сказать, какое из них верное. Это могут быть и конкретные пары связанных жизней, которых в романе существует несколько (взять хотя бы Лёвушку и его брата), а может быть и жизнь обывателя, сравниваемая с жизнью служения Свету и т.д...

[mika_il]

Сообщение от Кайвасату

Слова "две жизни" могут быть понимаемы в разных значениях и сложно сказать, какое из них верное. Это могут быть и конкретные пары связанных жизней, которых в романе существует несколько (взять хотя бы Лёвушку и его брата), а может быть и жизнь обывателя, сравниваемая с жизнью служения Свету и т.д...

Если автор действительно тяготела к теософским идеям, то название должно бы быть отсылкой к ним же.

[Зоя]

Поделюсь своим отношением к книге "Две жизни".

Впервые читала эту книгу в самом начале знакомства с Учением Живой Этики. На тот момент мне она очень понравилась, местами вдохновляла и восхищала. А когда вернулась к "Двум жизням" через несколько лет, то ужаснулась.

Не буду перечислять весь перечень претензий. Но самая главная и основная претензия: какое право имела Антарова так унизить и умалить в своём произведении Е.П. Блаватскую? Имею в виду персонажа третьего тома Андрееву. Этот факт сразу ставит для меня лично данный роман в разряд самых вредоносных.

Хотя такая точка зрения на личность Е.П. Блаватской как раз была характерна для некоторых современных её теософов, возомнивших себя выше её, таких как Безант, Олькот и др. О них писала Елена Ивановна (например, ПЕИР от 8.11.1934 Тарасову), что они блуждают в своём самомнении в слоях Тонкого Мира, в то время как Блаватская самоотверженно трудится в Твердыни на пользу мира.

[Эвиза]

Зоя, а чем Антарова унизила Блаватскую Е.П.?
Давайте рассмотрим этот вопрос.
С одной стороны это мы предполагаем, что Блаватская показана, как Андреева. Антарова об этом где-то писала? Я просто не в курсе.


Зоя, что в поведении Андреевой Вам очень не понравилось?
Приведите, пожалуйста, цитату. Вместе поразмышляем.

[Djay]

Сообщение от Зоя

Поделюсь своим отношением к книге "Две жизни".

Не буду перечислять весь перечень претензий. Но самая главная и основная претензия: какое право имела Антарова так унизить и умалить в своём произведении Е.П. Блаватскую? Имею в виду персонажа третьего тома Андрееву. Этот факт сразу ставит для меня лично данный роман в разряд самых вредоносных.

Это не факт, а собственная фантазия. Литературный персонаж совершенно живой и совершенно незаурядный. Какие там "унизить и умалить"? Чем?

[Кайвасату]

Сообщение от mika_il

Если автор действительно тяготела к теософским идеям, то название должно бы быть отсылкой к ним же.

Название никому ничего не должно. Но то, что автор тяготела к теософский идеям, - это бесспорно. Это вытекает и из содержания романа и из биографии автора...

[Кайвасату]

О книге К.Е.Антаровой "Две жизни", её соответствии Учению Живой Этики читайте в статье:
"Две жизни" Конкордии Евгеньевны Антаровой
Там же дан подробный разбор критики противников романа.

[элис]

Сообщение от mika_il

Если автор действительно тяготела к теософским идеям, то название должно бы быть отсылкой к ним же.

Вероятно, о шкале становления жизни в Духе, не уходя от жизни земной.

[mika_il]

Сообщение от элис

Вероятно, о шкале становления жизни в Духе, не уходя от жизни земной.

Да. Оказывается. Если заглянуть в конец произведения, где предположительно ожидается найти авторское резюме. В наставлениях Венецианца об ученичестве явно прослеживается (хотя возможно и слабо раскрывается) указание на Две Жизни - Жизнь Единую, выражающуюся в чувствовании, и жизнь индивидуальную, выражающуюся в поисках смысла этого чувствования. Слитые воедино они становятся путём творчества, самовыражением индивидуальности (сознательным становлением Жизни в Духе, как Вы выразились, понимая под Духом осознанные требования собственной души). Как это раскрыто - это действительно по духу должно быть ближе рериховцам, которым предлагалось "счастье жизни найти в творчестве", как и утверждает Арденс.

Мне кажется, автор не была тем теософом, для которого "нет религии выше истины". Поэтому такой образ Андреевой, который вызвал критику, - в образе абсолютная преданность собственным идеалам есть, но для автора выражается через эксцентричность натуры, бескомпромиссную приверженность каким-то своим убеждениям. Оно вроде бы так и было, но, как мы знаем, так было только не для близких людей. Близкие знали совершенно другого человека, вынужденного скрываться за этой маской.