Личностный Бог и Абсолют

[Кайвасату]

Сообщение от Раб Божий Дмитрий

Ипостась - вечна, нынешняя падшая человеческая природа - смертна.

Ранее Вы говорили:

"Отцы, обращаясь к тайне личности, предпочитают термины "природа" и "ипостась"

т.е. вы отождествляли эти тирмины.

Душа не имеет отношения к Ипостаси, душа относится к человеческой природе, согласно православным представлениям.

Ранее Вы сказали "Понятием "душа" характеризуются небиологическая и нефизическая составляющая часть человеческой природы."
Значит Вы полагаете, что "человеческая природа" - это совокупность души и тела? Но тогда почему под испорченностью человеческой природы, испорченной Адамом и Евой, понимается в общем-то только испорченность телесная (смертность тела и т.д...)

[Раб Божий Дмитрий]

т.е. вы отождествляли эти тирмины.

Значит, я неправильно выразился. Человек в Православии описывается через ипостась и природу. Что они обозначают, смотрите выше. Это абсолютно разные понятия.

[Раб Божий Дмитрий]

Сообщение от Кайвасату

Значит Вы полагаете, что "человеческая природа" - это совокупность души и тела? Но тогда почему под испорченностью человеческой природы, испорченной Адамом и Евой, понимается в общем-то только испорченность телесная (смертность тела и т.д...)

Человек после грехопадения ущербен не только телесно, но и душевно.

[Кайвасату]

Сообщение от Раб Божий Дмитрий

Человек после грехопадения ущербен не только телесно, но и душевно.

На моё радостное удивление современная православная церковь понимает доктрину первородного греха следующим образом: мы с вами не имеем вины в грехе, допущенном Адамом, т.е. мы не рождаемся грешниками заранее. Но вот последствия греха, допущенного Адамом, легли на всех последующих людей. Поэтому мы рождаемся во грехе - в смысле последствий греха Адама. Какие же последствия этого греха? А они описаны в Бытии и в основном касаются именно телесной природы. Это и появление смерти тела и т.д...

[Раб Божий Дмитрий]

Сообщение от Кайвасату

На моё радостное удивление современная православная церковь понимает доктрину первородного греха следующим образом: мы с вами не имеем вины в грехе, допущенном Адамом, т.е. мы не рождаемся грешниками заранее. Но вот последствия греха, допущенного Адамом, легли на всех последующих людей. Поэтому мы рождаемся во грехе - в смысле последствий греха Адама. Какие же последствия этого греха? А они описаны в Бытии и в основном касаются именно телесной природы. Это и появление смерти тела и т.д...

Я очень рад, что мы наконец-то сумели дорасти до вашего понимания.

[Кайвасату]

Сообщение от Раб Божий Дмитрий

Я очень рад, что мы наконец-то сумели дорасти до вашего понимания.

Ну так о каких в таком случае душевных недостатках, переданных от Адама, Вы говорили?

[Раб Божий Дмитрий]

Сообщение от Кайвасату

Ну так о каких в таком случае душевных недостатках, переданных от Адама, Вы говорили?

По словам Блаженного Августина, "человек пал и раскололся". Т.е. каждый из нас содержит в себе только частичку той полноценной человеческой природы, которой в целосности владел Адам до грехопадения, либо Новый Адам - Христос. Каждый из нас талантлив только в чем-то (кто-то хорошо рисует, кто-то сочиняет удивительные стихи, кто-то нравственно чуток, кто-то чуток религиозно, кто-то обладает развитым эстетическим чувством и т.д.) Но найти человека, который был бы совершенен и талантлив во всем - невозможно. В этой неполноте природы и проявляются те душевные недостатки, о которых Вы спрашиваете.