8 мая – Матерь(Материя) (Восемь – вослед семи – Махатмам, основа, связь Неба и Земли), день Белого Лотоса ( день памяти Елены Петровны Блаватской – брата Хирониуса), Учителя-пионера, также это и День Красного Креста (день рождение основателя движения швейцарца Анри Дюнана). Е.П. Бл. фундамент цементировала в 19 веке, закладывала основы Она смело и отважно, Рерихи же Храм в 20 веке воздвигли, нам же всем теперь идти дальше и выше, вместе и дружно. В 2005 году этот день совпал с 30 лунным днём – с Днём Золотого Лебедя. «… Лотос, или Падма, очень древний и излюбленный символ самого Космоса, так же и человека. Причина полярности заключается, во-первых, в том факте, что семя Лотоса содержит в себе законченное миниатюрное будущее растение, что является символом того, что духовные прототипы всех вещей существуют в мире нематериальном ранее, чем эти вещи становятся материальными на земле; во-вторых, в том факте, что растение Лотоса растёт в воде, имея свой корень в иле или грязи, и распускает свой цветок поверх воды в воздухе. Таким образом, Лотос символизирует жизнь человека так же, как и Космоса. Ибо Тайная Доктрина учит, что элементы обоих одинаковы и оба развиваются в том же направлении. Корень Лотоса, погружённый в ил, являет материальную жизнь, стебель, тянущийся через воду вверх, символизирует существование в астральном мире, а самый цветок, носящийся над водою и открытый к небу, эмблематичен для духовного бытия». (Тайная Доктрина, т.1, стр. 103-104, перевод Е.И.Рерих) Когда-то записал я в эти дни: « Белый Лотос, словно Белый Лебедь крылья (лепестки ) к небу расправляет, качаясь на Волне России!..» Дорабатываем стихотворение –
Белый Лотос нежно лепестки свои раскрыл, Словно Белый Лебедь крылья к небу расправляет, качаясь на Волне России! Он своё солнышко-кубышку всем показывает и сам к Солнцу тянет стебелёк… К свету, поверх воды свой белый цветок-головку к небу устремляет… В нем живёт Царица, в нём поёт Богиня… В нём стоит Невеста-Материя, спутница Творца, Белая Лебедь-Царица, сама Богородица! 19 мая 2006
«…Падма, Белый Лотос, как и таинственная Сахасрара йогов, имеет тысячу лепестков. У простого смертного она ещё закрытая почка, но подобно тому как лотос развёртывает лепестки и распускается во всей своей пышной красе, когда солнце поднимается над горизонтом и обливает цветок своими лучами, так и Сахасрара неофита раскрывается и распускается, когда Лотос начинает изливать свет свой в середину её. Достигнув полного расцвета, она становится престолом Царицы Белого Лотоса, шестого начала в человеке; сидя на нём, великая богиня возрождает человеческую душу, изливая на неё воды жизни, полные благодати и счастья». (Т. Субба Рао. Комментарии на «Идиллию Белого Лотоса».)
ЗОЛОТЫЕ СТУПЕНИ Воззри на Истину перед тобой: Чистая Жизнь, Открытое Сознание, Кроткое Сердце, Пытливый Разум, Ясность духовного восприятия, Братское Чувство к ближнему,
Готовность дать и принять совет и указание, Верность чувству долга перед Учителем, Добровольное следование заветам Истины, Если Мы доверились Ей И полагаем, что Учитель обладает Ею;
Мужественная выдержка при встрече с личной несправедливостью, Смелое провозглашение принципов, Самоотверженная защита ближнего от незаслуженных нападок, Взор, постоянно устремлённый на идеал Человеческого прогресса и совершенствования, Провозглашённый Сокровенным Учением, –
Таковы Золотые Ступени Лестницы, Которая приведёт ученика к Храму Божественной Мудрости. Е.П. Блаватская
Елене Петровне Блаватской
Белый Лотос сердца твоего Был терзаем ярыми ветрами; Угрожали недруги кострами, Но не убоялся ничего Белый Лотос сердца твоего.
Мудрость, принесённая тобой, Раздавалась щедрою рукою Без числа, но не было покою – Вызвала врагов на смертный бой Мудрость, принесённая тобой.
Завершив свой подвиг на земле, Ты в доспехе безграничной веры Вознеслась в сияющие сферы; Словно факел в предрассветной мгле, Яркий след оставив на земле. Ирина Сереброва 22.05.2003 Сб. «Огни Трудов» выпуск 2, г. Новосибирск.
__________________ Света Всем Друзьям, Братьям и Сёстрам! Удачи! Счастья! Единения, Огненного Устремления! И творческого Вдохновения! Куём Смелость и Бесстрашие, Единый Цветной Покров ткём, строим и утверждаем!
«В завещании от 31 января 1885 года она [Блаватская] просит друзей собираться ежегодно в день её смерти и читать отрывки из «Света Азии» Арнолда, а также из «Бхагавадгиты». Этот день празднуется теперь теософами во всём мире как День Белого Лотоса. Название это придумал полковник Олкотт: в первую годовщину смерти Е. П. Б. в Адьяре необыкновенно пышно цвели лотосы».
Крэнстон Сильвия. Е.П. Блаватская. Жизнь и творчество основательницы современного теософского общества. Лигатма. Рига. 1996. С. 513.
«В завещании от 31 января 1885 года она [Блаватская] просит друзей собираться ежегодно в день её смерти и читать отрывки из «Света Азии» Арнолда, а также из «Бхагавадгиты». Этот день празднуется теперь теософами во всём мире как День Белого Лотоса. Название это придумал полковник Олкотт: в первую годовщину смерти Е. П. Б. в Адьяре необыкновенно пышно цвели лотосы».
Крэнстон Сильвия. Е.П. Блаватская. Жизнь и творчество основательницы современного теософского общества. Лигатма. Рига. 1996. С. 513.
Бхагавад-Гита глава 5. Карма-йога - деятельность в сознании Кришны
ТЕКСТ 1 Aрджуна сказал: О Кришна, сначала Ты велел мне отказаться от деятельности, а затем дал совет действовать в преданном служении. Прошу Тебя, скажи прямо, какой образ действий лучше.
КОММЕНТAРИЙ: В пятой главе «Бхагавад-гиты» Господь доказывает, что деятельность в преданном служении лучше сухих философских рассуждений. Заниматься преданным служением гораздо легче, нежели философскими поисками истины, поскольку преданное служение, будучи духовным по природе, не имеет материальных последствий. Во второй главе Господь изложил азы духовного знания, рассказав Aрджуне о природе души и ее заточении в материальном теле. Там также говорилось о том, как вырваться из материального плена, воспользовавшись методом буддхи-йоги, преданного служения. В третьей главе Господь объяснил, что человек, который обрел истинное знание, освобождается от всех долгов и обязанностей, а в четвертой главе Он рассказал Aрджуне о том, что обрести знание можно, совершая различные виды жертвоприношений. Однако в конце четвертой главы Господь велел Aрджуне стряхнуть апатию и вступить в сражение во всеоружии совершенного знания. Одновременно подчеркивая необходимость деятельности в преданном служении и бездействия, основанного на знании, Кришна смутил ум Aрджуны. Aрджуна понимает, что отречение от мира, основанное на знании, подразумевает прекращение всякой деятельности, производимой органами чувств. Но, если человек будет заниматься преданным служением, как же он сможет прекратить действовать? Иными словами, Aрджуна думает, что санньяса, или отречение от мира, основанное на знании, означает отказ от деятельности вообще, поскольку деятельность и отречение от мира представляются ему несовместимыми. Он как будто не понимает, что действия, совершаемые на основе истинного знания, не имеют кармических последствий и, значит, равносильны бездействию. Поэтому он спрашивает у Кришны, как ему лучше поступить: прекратить всякую деятельность или же действовать, обладая совершенным знанием.
ТЕКСТ 2
Верховный Господь сказал: И отказ от деятельности, и деятельность в преданном служении ведут человека к освобождению. И все же действовать в преданном служении лучше, чем отказаться от деятельности.
КОММЕНТAРИЙ: Кармическая деятельность, то есть погоня за чувственными наслаждениями, является причиной материального рабства живого существа. Пока живое существо будет трудиться ради того, чтобы окружить свое тело материальными благами, ему придется переселяться из одного тела в другое, обрекая себя на вечное рабство в материальном мире. В «Шримад-Бхагаватам» (5.5.4 - 6) об этом сказано следующее: нунам праматтах куруте викарма йад индрийа-притайа априноти на садху манйе йата атмано 'йам асанн апи клеша-да аса дехах парабхавас тавад абодха-джато йаван на джиджнасата атма-таттвам йават крийас тавад идам мано ваи карматмакам йена шарира-бандхах эвам манах карма-вашам прайункте авидйайатманй упадхийамане притир на йаван майи васудеве на мучйате деха-йогена тават
«Одержимые желанием чувственных удовольствий, люди не знают, что их нынешнее тело, которое причиняет им так много страданий, - результат их прошлой кармической деятельности. Хотя тело недолговечно, оно доставляет живому существу множество разных неудобств и неприятностей. Поэтому погоня за чувственными наслаждениями не принесет никому блага. Человек, который не задумывается над тем, кто он на самом деле, проживает свою жизнь впустую. Тот, кто не осознал свое истинное «Я», вынужден заниматься кармической деятельностью ради удовлетворения потребностей своих чувств, и сознание, оскверненное желанием чувственных удовольствий, заставляет его менять одно материальное тело на другое. Поэтому человек, ум которого поглощен кармической деятельностью и подвержен влиянию невежества, должен развить в себе любовь к Господу Васудеве. Только тогда у него появится возможность освободиться от материального рабства». Итак, гьяны, или знания о том, что я не материальное тело, а вечная душа, еще не достаточно, чтобы обрести освобождение. Человек должен действовать как душа, иначе ему не удастся вырваться из материального плена. Однако деятельность в сознании Кришны и кармическая деятельность - далеко не одно и то же. Деятельность в сознании Кришны помогает человеку духовно развиваться, ибо она основана на истинном и совершенном знании. Одного отказа от кармической деятельности еще не достаточно, чтобы очистить сердце обусловленной души от материальной скверны, - нужно еще сознание Кришны. Пока наше сердце нечисто, мы будем вынуждены заниматься кармической деятельностью. Но деятельность в сознании Кришны избавляет человека от кармы, а значит, и от необходимости действовать на материальном уровне. Поэтому деятельность в сознании Кришны лучше отказа от деятельности, при котором всегда остается опасность падения. Если человек, лишенный сознания Кришны, отрекается от мира, его отречение неполное. Это подтверждает Шрила Рупа Госвами в «Бхакти-расамрита-синдху» (1.2.256): прапанчикатайа буддхйа хари-самбандхи-вастунах мумукшубхих паритйаго ваирагйам пхалгу катхйате «Если люди, стремящиеся к освобождению, отрекаются от предметов, которые так или иначе связаны с Верховной Личностью Бога, считая их материальными, их отречение называется неполным». Отречение от мира можно назвать полным лишь тогда, когда оно основано на понимании того, что все в этом мире принадлежит Господу и что никто не имеет права считать себя собственником чего бы то ни было. Необходимо осознать, что на самом деле нам ничего не принадлежит. Так от чего же нам отрекаться? Тот, кто знает, что все является собственностью Кришны, всегда отрешен от мира. И поскольку все принадлежит Кришне, надо все использовать для служения Кришне. Такого рода деятельность, то есть деятельность в сознании Кришны, совершенна, и любые потуги санньяси-майявади отречься от материальной деятельности не идут с ней ни в какое сравнение.
8 мая - день памяти удивительной женщины 19 века, о которой до сих пор спорят, и к единому мнению, похоже, никто никогда не придет))... Однако, как актуальны вне зависимости от века)) слова мудрости, пришедшие через #Блаватскую Елену Петровну:
"Чистота сердца — необходимое условие для достижения «знания духа». Чистоты этой можно достичь двумя основными способами. Во-первых, настойчиво гони от себя всякую дурную мысль; во-вторых, сохраняй равновесие ума при всех обстоятельствах, никогда не допускай возбуждения или раздражения. Ты убедишься, что этим двум способам очищения более всего способствуют преданность и сострадание..."
Шри-Бхагаван сказал: 1. Кто надлежащие дела совершает, о плодах не заботясь, Тот санньясин, тот йогин, а не тот, кто без огня, без обрядов. 2. То, что отрешённостью называют, знай это как йогу, Пандава, Ибо не бывает никакой йоги без отрешённости от желаний. 3. Для стремящегося к йоге муни действие называется средством; А для достигшего йоги уравновешенность называется средством. 4. Когда он ни к предметам чувств, ни к делам не привязан, Отрешён ото всех желаний, тогда он именуется достигшим йоги. 5. Пусть сам себя он поднимет, пусть сам себя не снижает, Ибо каждый себе союзник, враг себе каждый. 6. Кто сам себя победил, тот сам себе союзник, Кто же собой не владеет, тот, враждуя, себе враждебен. 7. Победивший себя, умиротворённый, на высшем Атмане сосредоточен В холод, жар, в счастье-несчастье, в бесчестии-чести. 8. Насытивший себя знанием и осуществлением знания, стоящий на вершине, победивший чувства, Воссоединённым именуется йогин, равный к золоту, кому земли, камню. 9. К безучастному, к противнику, стороннику, недругу, другу, К равнодушному, к товарищу, к праведным, грешным он относится равно, он их превосходит. 10. Пусть йогин всегда упражняется в йоге тайно, Одинокий, укротив самосознанье, без собственности, без ожиданий. 11. Устроив себе в чистом месте крепкое сиденье, Не слишком низкое и не высокое, покрытое одеждой, шкурой лани и травой куша, 12. Там, сердце на одно направив, укротив волнение чувств и мысли, Опустясь на сиденье, пусть ради самоочищения он упражняется в йоге. 13. Стойкий, пусть прямо, недвижно туловище, голову, шею держит, Взор устремив на кончик носа, по сторонам не глядя. 14. Умиротворённый, отогнав страх, стойкий в обетах брахмачарья, Смирив сердце, преданный, пусть он сидит, устремясь ко Мне, обо Мне помышляя. 15. Так всегда упражняясь, йогин, укротивший манас, Достигает Мне присущего мира высшей нирваны. 16. Йога не для того, кто в еде не умерен или ничего не вкушает, Кто привык слишком много спать или бодрствовать, Арджуна: 17. А для умеренного в еде, в воздержанье, умеренного в делах, в движеньях, Для умеренного во сне и в бодрствованье предназначена скорбь уносящая йога. 18. Когда укрощённое сознанье в Атмане утвердится, Тогда отрешённый ото всех желаний именуется воссоединённым. 19. "Как светильник не мерцает в безветренном месте"..., подобие это Относится к йогину, укротившему мысли, приобщённому йоге. 20. Где успокоена мысль, заторможенная упражнением в йоге, Где радуется Атману Атмана в себе прозревший, 21. Там познаётся предельная радость, доступная буддхи, Превосходящая чувства: от истины не уклоняется, кто в ней пребывает; 22. Кто её достигает, видит, что это - предел достижений; В ней пребывая, он не колеблется даже тяжёлым горем. 23. Знай, она именуется йогой, расторгающей узы скорби; В этой йоге надлежит упражняться стойко, отрешённым сознаньем. 24. Покинув желаньем рождённые страсти, все без остатка, Манасом смирив толпу чувств, стремящихся отовсюду, 25. Тихо-тихо себя да успокоит стойко обузданным сознаньем, Атману сердце предав, пусть ни о чём не мыслит. 26. Куда бы ни ускользал неустойчивый, шаткий манас, Обуздав, к воле Атмана его надлежит приводить отовсюду. 27. Ибо йогина с умиротворённым сердцем, с успокоенной страстью, Безгрешного, уподобившегося Брахмо, охватывает высочайшее блаженство. 28. Так, всегда сочетаясь Атману, грехи уничтоживший йогин, Вкушает предельное блаженство соприкосновенья с Брахмо. 29. Постигает предавшийся йоге, что в Атмане все существа пребывают, Что Атман также во всех существах пребывает, всюду Одно созерцая. 30. Кто Меня во всём и всё во Мне видит, Того Я не утрачу, и он Меня не утратит. 31. Кто, утвердясь в единстве, Меня, как присущего всем существам, почитает, При всяком образе жизни этот йогин во Мне существует. 32. Кто, в силу уподобления Атману, всегда одинаково взирает На счастье, несчастье - тот считается совершенным йогином, Арджуна.
Арджуна сказал: 33. Для этой йоги, которую Ты именуешь тождеством, Мадхусудана, Прочного основания из-за подвижности я не вижу: 34. Ибо манас подвижен, Кришна, беспокоен, силён, упорен, Полагаю, его удержать так же трудно, как ветер.
Шри-Бхагаван сказал: 35. О мощный, несомненно, строптив и шаток манас; Но упражненьем и бесстрастием обуздать его можно, Каунтея. 36. Кто не владеет собой, тому трудно достичь йоги, так полагаю, Кто себя победил собой же, кто подвизается, тот ею овладеть способен.
Арджуна сказал: 37. Неотрешённый, отпавший сердцем от йоги, но полный веры, Не достигнув успеха в йоге, каким путём он идёт, о Кришна? 38. Отпав от обеих, о долгорукий, не исчезает ли он, подобно разорванной туче, Не устоявший, сбившийся с пути Брахмо? 39. Это моё сомненье, Кришна, благоволи разрешить без остатка, Ибо никто, помимо Тебя, этого сомненья рассеять не может.
Шри-Бхагаван сказал: 40. Ни здесь, ни в том мире нет гибели для такого, Партха, Ибо творящий добро никогда не пойдёт дурной дорогой, сын Мой. 41. Достигнув обители праведных, пробыв там несчётные годы, В чистом, счастливом доме рождается отпавший от йоги; 42. Или же он родится в семье мудрых йогинов, Но самое трудное в мире - такое рожденье. 43. Здесь единение с мудростью, обретённое в прежних рожденьях, Он получает и вновь к совершенству стремится, о радость куру. 44. Былые упражненья его увлекают помимо воли; Даже только желающий познать йогу, преодолевает Слово Брамы. 45. Но йогин, очищенный от грехов, покоривший сердце, Многими рожденьями достигший совершенства - идёт Путём Высочайшим. 46. Йогин выше аскетов, он считается выше мудрых, Йогин выше творящих обряды, поэтому йогином стань, Арджуна. 47. А меж всех йогинов тот, кто до глубин души Мне предан, Кто с верой Меня почитает, тот в единенье достиг совершенства, так мыслю.
Возможно, ЕПБ уже при жизни видела развал ТО? Критическое отношение к её личности и сомнения в ней не способствовали развитию организации. Вот и закономерный итог неуважения авторитетов Свыше.
В 1875-1878 годах мое близкое знакомство с Е.П.Б. позволяло мне часто беседовать с нею о том, что мы сейчас называем «магией». Эти полезные и для меня весьма увлекательные беседы происходили, как правило, поздно ночью и лишь изредка днем, хотя я старался заглядывать к ней среди бела дня всякий раз, когда мне удавалось отлучиться из моей конторы. А приходя в ее квартиру, я старался оставаться там как можно дольше, чтобы как можно больше успеть увидеть и услышать. Впоследствии, в 1884 г., я провел с нею много недель на Рю Нотр-Дам-де-Шамп в Париже, сидя подле нее изо дня в день и из вечера в вечер; а затем, в 1888-м, неоднократно беседовал с нею в Лондоне, на Холланд-Парк. Кое-что из сказанного ею я публикую далее в интересах тех, кто может извлечь для себя пользу из ее слов. Несомненно то, что в нашем столетии не было практического оккультиста более великого, чем она, и с учетом этого ее слова могут иметь определенный вес для многих наших читателей.
День Белого Лотоса Времена Перемен и ... читаем Главу 1. Читаем практически описание событий 2020-2021 гг...
Первая глава именуется в колофоне «Йога отчаяния Арджуны»; в ней описывается поведение Арджуны и Кришны перед началом битвы; благодаря хитроумному маневру своего возничего Арджуна видит перед собою родичей, учителей и друзей, которых ему предстоит убивать; его охватывает чувство ужаса и отчаяния. (Семенцов В.В.)
Глава 1 Дхритараштра сказал: 1. Что свершали - скажи, Санджая, - сыновья мои и Пандавы, ради битвы сойдясь на поле Курукшетры, на поле дхармы? Санджая сказал: 2. Пред собою тогда увидев строй Пандавов, к бою готовых, царь к учителю шаг направил, ему слово Дурьодхана молвил: 3. «Посмотри, учитель, на это сынов Панду мощное войско! Ученик твой, потомок Друпады, его к битве построил искусно. 4. Эти лучники, эти герои не уступят Арджуне с Бхимой: здесь Вирата и Ююдхана, колесничий великий Друпада, 5. Дхриштакету и Чекитана, и Бенареса царь отважный, Пуруджит, за ним Кунтибходжа, бык средь Бхаратов - царь страны Шиби. 6. Вон стоят Юдхаманью смелый, Уттамоджас несокрушимый, сын Субхадры, сыны Драупади - в колесничном бою нет им равных. 7. А вот лучшие среди наших, знай о них, о дваждырожденный; их назвав, я тебе перечислю предводителей нашей рати. 8. Это ты, учитель, и Бхишма, Карна, Крипа непобедимый, и Викарна, и Ашваттхаман, и прославленный сын Сомадатты. 9. И других здесь немало героев, для меня не щадящих жизни: они опытны в ратном деле, всевозможным владеют оружьем. 10. Оба войска сравнив, убедишься - нас враги превосходят в силе: ведь у нас во главе - старый Бхишма, а у них - ужасающий Бхима. 11. Пусть же каждый боец в нашей рати, где б ему ни пришлось сражаться, помнит прежде всего о Бхишме, пусть он Бхишму всегда охраняет». 12. Чтоб вдохнуть ему в сердце отвагу, львиный клич издал тогда Бхишма, в свою раковину боевую протрубил старейшина Куру. 13. Тотчас раковины и литавры, барабаны, кимвалы, трубы тишину разорвали на поле - был их рев громогласный ужасен. 14. Со своей большой колесницы, запряженной четверкою белой, Панду сын и потомок Мадху в свои раковины затрубили. 15. В Девадатгу трубил Арджуна, в Панчаджанью дивную - Кришна; Волчье Брюхо, убийца свирепый, дул в гигантскую шанкху Паундру. 16. Кунти праведный сын Юдхиштхира протрубил в Анантавиджаю, близнецы Сахадева с Накулой - в Манипушпаку и Сугхошу. 17. Царь Бенареса, лучник отменный, колесничий великий Шикхандин, и Вирата, и Дхриштадьюмна, с ними Сатьяки непобедимый, 18. И Друпада с сынами Драупади, и Субхадры сын мощнорукий - все они, о владыка, разом в свои раковины затрубили. 19. Этот звук переполнил уныньем сыновей Дхритараштры несмелых, тяжким гулом своим, ужасный, сотрясал он небо и землю. 20. И затем, пред собою увидев сыновей Дхритараштры в шеренгах, подняв лук - ибо уж начиналась между лучниками перестрелка, - 21. Хришикеше промолвил слово с Хануманом на знамени воин: «Между армиями поставь колесницу, Неколебимый. 22. Рассмотреть мне б хотелось поближе этих воинов, жаждущих битвы; с ними вскоре померяюсь силой я в сраженья труде опасном. 23. Я желаю узреть Кауравов, здесь стоящих, к бою готовых, всех, стремящихся сделать благо Дхритараштры зломудрому сыну». 24. О сын Бхараты! Слово такое услыхав из уст Гудакеши, колесницу великую Кришна меж обеих армий поставил, 25. перед воинами и царями под водительством Бхишмы и Дроны, и сказал: «Посмотри же, Партха, на собравшихся вместе Куру!» 26. И тотчас сын Притхи увидел пред собою отцов и дедов, также дядей, наставников, братьев, сыновей, и друзей, и внуков, 27. и товарищей давних, и свекров, разведенных по ратям враждебным. Всех их рядом - весь род свой увидев, сам себя истребить готовый, 28. потрясенный скорбью великой, сокрушенный, сказал Арджуна: «Когда вижу я родичей этих, что сошлись сюда, Кришна, для битвы, 29. мои члены никнут бессильно, рот от ужаса пересыхает, сотрясается дрожью тело, волоски подымаются дыбом. 30. Моя кожа горит; лук Гандиву эти руки вот-вот уронят; подкоситься готовы ноги, как потерянный, ум блуждает. 31. Не провижу благого исхода, коль убью своих родичей в битве, отовсюду знамения злые на меня наступают, Кешава. 32. Я не жажду победы, Кришна! Ни богатств мне не надо, ни царства. Что за радость нам в царстве, Говинда, что за польза в усладах, в жизни? 33. Ведь все те, для кого нам желанны удовольствия, царство, услады, здесь сошлись в этих ратях враждебных, презирая и жизнь и богатства. 34. Здесь отцы и наставники наши, сыновья здесь стоят и деды, дядья, внуки, шурины, свекры, друг на друга восставшие в гневе. 35. Пусть меня убивают; но я их не убью, о Убийца Мадху! Над тремя мирами я власти не желаю. К чему тогда царство? 36. Не прибудет нам радости, Кришна, от убийства сынов Дхритараштры; лишь грехи мы свои умножим, поразив этих воинов гневных. 37. Потому - убивать нам не должно ни сынов Дхритараштры, ни прочих. Как мы сможем потом наслаждаться, осквернив себя родичей кровью? 38. Ослепленные жадностью, эти уж не видят, не различают в истреблении рода - скверны и в предательстве - преступленья. 39. Но ведь мы все то зло провидим, что грядет от погибели рода: разве можем мы не отвратиться от подобного злодеянья? 40. С истреблением рода гибнут неизменные рода законы; если ж гибнет закон, то род весь погружается в беззаконье. 41. С воцарением беззаконья развращаются женщины рода; когда женщины рода растлились, наступает всех варн смешенье. 42. Варн смешенье приводит к аду весь тот род и губителей рода, ибо падают в ад их предки без воды и без жертвенных клецек. 43. Так злодеи, рода убийцы и виновники варн смешенья растлевают и каст законы, и законы вечные рода. 44. О Джанардана! Все те люди, чьи законы рода растлились, обретают в аду жилище - так нас учит святое шрути. 45. Что за грех великий, о, горе, совершить приготовились все мы! Ведь родных мы убить готовы, вожделея услад и царства. 46. Пусть меня, безоружного, ныне убивают сыны Дхритараштры: я не стану им сопротивляться - смерть такая мне будет не в тягость». 47. Так сказав, среди битвы Арджуна на сиденье упал колесницы, лук отбросив и стрелы, с душою, пораженной тяжким страданьем.
__________________ ...самое прекрасное- то, чего не увидишь глазами....искать нужно сердцем..
«Скажу, именно Е.П. Блаватская была огненной посланницей Белого Братства. Именно, она была носительницей доверенного ей знания... Именно она была великим духом, принявшим на себя тяжкое поручение дать сдвиг сознанию человечества, запутавшемуся в мертвых тенетах догм и устремлявшемуся в тупик атеизма… Е.П. Блаватская была великой мученицей, в полном значении этого слова. Зависть, клевета и преследования невежества убили ее, и труд ее остался незаконченным. Последний, заключительный том "Тайной Доктрины" не состоялся. Так люди лишают себя самого высшего. Я преклоняюсь перед великим духом и огненным сердцем нашей соотечественницы и знаю, что в будущей России имя ее будет поставлено на должную высоту почитания. Е.П. Блаватская, истинно, наша национальная гордость. Великая мученица за Свет и Истину. Вечная слава ей!» Из писем Е.И.Рерих. 8.9.1934
«Осмеянная, оклеветанная, опозоренная и гонимая, она заняла свое место среди Спасителей Человечества. Так повторяется история, и так творит космическая Справедливость.» Из писем Е.И.Рерих. 20.4.1935
Правила форума
Справка
Расширения
ДЕНЬ БЕЛОГО ЛОТОСА 
День Белого Лотоса 
Линейный вид
