Партия Живой Этики

[paritratar]

Проблемы существуют до тех пор, пока мы не знаем как их решить. Для тех, кто руководит эволюцией планеты — Учителей младенческого человечества — ваши социальные проблемы не существуют более, ибо как разрешить их они знают. Вы спросите, почему же тогда они не приходят и не помогают вам их решить? Но скажите, помогло бы ребёнку в школе, если бы учитель решал за него арифметические задачи? Для учителя это было бы легко, но научится ли чему-нибудь ребёнок? Разовьёт ли школьник таким образом свои качества и способности — ведь именно для этого и даны ему эти проблемы. Мудрые учителя следят за детьми любовно, радуясь, когда ученик своими собственными усилиями решит проблему. Тогда они подвигают его дальше, дают ему более трудные задачи, пока он не окончит школу, и лишь после этого получит аттестат зрелости.
Так Учителя современной Расы смотрят на ваши социальные проблемы. Они их положили перед вами, чтобы вы, разрешая их, могли развить свои скрытые силы. Вы должны разрешить их без помощи Учителей.
Пока же Я ожидаю от вас постепенного продвижения в просветлённую Расу, в которой вы можете быть рождены. Но Я не могу дожидаться всех тех, кто ленится работать над решением проблем, пытается избежать обучения и склонен думать, что цель Моих задач — сделать жизнь невыносимой. Только относящиеся к обучению радостно, довольные тем, что оно способствует лучшему выполнению их работы, могут быть кандидатами в Мою Грядущую Расу.
Я не могу ожидать бесконечно. Я пришёл помочь вам ускорить продвижение. Намёк — это всё, что Я могу дать. Но он содержит в себе ключ к разрешению всех затруднений.
Даю его тем, кто серьёзно борется с разрешением проблем и озабочен разрешением их: Любовь — вот ключ, который откроет потайную комнату, комнату человеческого сердца, где вы найдёте всегда находящееся там решение, которое удалит из вашего существования все проблемы. Возьмите этот ключ! Но помните: он открывает только в том случае, если прикасающиеся к нему обладают незапятнанной чистотой!
Пока вы не открыли, что любовь является единственным ключом к разрешению ваших проблем, до тех пор ваши уроки не пройдены, и поэтому вы не можете продвигаться дальше.
Пока, — жизнь за жизнью, — вы решительно отказывались чему-либо научиться, — вами руководил Учитель, который не терпит ни в чём неудачи. Сильный, терпеливый, прощающий, сострадательный, он наполнен одним лишь желанием — помочь вам подняться к большому счастью, подняться в Грядущую Расу. Обладая совершенным знанием ваших недостатков и ваших возможностей, этот Учитель берёт вас в свои руки. Вам может не нравиться Его метод, но он является величайшей помощью, которая может быть только вам дана. Имя ему — Страдание. Не было более великого и любящего Учителя, чем страдание.
Безошибочны его конечные результаты. Когда ничто другое не в силах вызвать в вас любовь и милосердие, ваше собственное страдание вызывает их. Оно помогает вам разделять интересы других, сея таким образом семена любви. Не всегда они прорастают быстро. Может быть, им придётся пробивать себе дорогу сквозь толщу каменистой земли, прежде чем нежный росток станет виден над поверхностью. Страдание может помочь пробить землю скорее, разрыхлить её, сделав мягкой.
Учитель этот, освобождающий Божественное в человеке, продолжает нянчиться с вами, привязанными к себялюбивым интересам до тех пор, пока вы не пройдёте положенного урока, не скинете с себя бремя своего низшего “я”, пока не начнёте жить своим истинным “Я”.
Боль, страдание — кратчайший путь к освобождению, к сознательному постижению жизни и Света Божественного, через тёмный туннель которого должны пройти все, прежде чем достичь страны неувядаемой красоты, вечной юности и блаженства.
По мере того как вы вступаете в этот туннель, темнота вокруг вас сгущается: ни луча света позади, ни проблеска впереди; воздух становится тяжёлым, вы ощупью ищете дорогу, вы боитесь сбиться с пути, попасть в боковой проход, вы близки к истощению, к изнурению и горько сетуете.
Идите вперёд! Прислушивайтесь к звукам впереди вас. То — возгласы восхищения тех, которые уже близки к концу пути, которые уже увидели то, что вам ещё не видно. Красоту и великолепие такого Света, какого вы ещё никогда не видели, но который станет вашим навсегда, стоит лишь вам добраться до него!
Прислушайтесь к шагам, идущим к вам, радостным голосам, зовущих вас. Это шаги* и голоса тех, которые увидели этот дивный Свет и возвращаются теперь назад, чтобы ободрить идущих за ними, развеселить их, разделить с ними их радость, так как они узрели Свет Новой Эры, который усиливает радость лишь тогда, когда эта радость разделена с другими, со всеми, которых только можно достичь.
Есть и другая дорога в долину радостного блаженства. Но эта дорога — долгая и утомительная, идущая зигзагами вокруг высоких горных вершин, через поле никогда не тающего снега. Дорога эта заброшена, там существует постоянная угроза снежных обвалов и других опасностей, там легко сбиться с пути и замёрзнуть в одиночестве. Некоторые пытаются ею идти, но они или пропадают или возвращаются, чтобы пройти через туннель. Ни одно человеческое существо не достигло своей цели иначе, как через этот туннель — страдание!
Всё, что есть, — хорошо как оно есть. Но это вовсе не исключает того факта, что оно может стать и лучше.
Во Вселенной, где всемогущим правителем является сама Любовь, не может быть несправедливости. Величайшее страдание или маленькое неприятное переживание привлекаются к вам самопривлечёнными не в качестве наказания, наложенного на вас мстительной силой, но как естественный результат ваших собственных действий, как следствие вашего собственного отказа внимать урокам жизни и вашего постоянного служения интересам вашего низшего “я”. Вы сами привлекаете их, нарушая гармонию Вселенной — равновесие должно быть восстановлено.
Вы можете быть уверены в этой основной истине: нет ничего несправедливого в мире — каждое существо, появляющееся на свет, ровно по заслугам наделено дарами добра и зла. Вы можете свободно применять эту мудрость, когда другие впадают в заботы и затруднения. Если вам захочется разочароваться в чём-нибудь, вспомните эту мудрость. Не сердитесь, не выходите из себя, нет смысла беспокоиться, нервничать, обескураживаться и называть обрушившееся на вас несчастье незаслуженным и несправедливым.
Вы ослеплены “собою”. Пробудитесь, примените ваше собственное средство, прибегните за помощью к мудрости вашего безличного “Я”.
Страдания и каждый падающий на вас удар, приписываемые вами року, являются лекарством, вами же созданным. Вы зародили его деяниями своего прошлого, и каждая капля его — ваша. Но Существами, руководящими вашей эволюцией, оно любовно применено для вашего же исцеления. Отсюда — всё идёт в вашу же пользу.
Внешние условия, как отражённая зеркалом картина, являются следствием внутренних качеств. Это имеет одинаковое значение как для индивидуальностей, так и для расы.
Вы в своём искажённом видении мира пытаетесь создать новые модели эфемерных отражений ваших социальных условий на поверхности зеркала. Разве не видите вы оригиналы — свои внутренние качества как единственные вещи, которые следует переменить и изменить, дабы усовершенствовать их отражение? Вещи не могут быть хорошими, пока вы не прошли эти уроки, пока вы не научились братскому отношению и состраданию ко всему и ко всем.
Перемена к лучшему может прийти только изнутри вас самих.
Сперва очищайте самих себя, тогда изменятся и социальные условия. Этот путь не является ни эгоистичным, ни самоутверждающим: чтобы преуспеть, вы должны избавиться от “себя”, как может тогда возникнуть вопрос об эгоизме?
Пока вы заняты самоочищением, вы перерастаете своё “я” в сторону единства со всеми. И тогда вы не можете препятствовать себе любить всех и помогать всем. Далее: ваше совершенство поможет усовершенствованию всего человечества, подобно тому, как всякий добавочный свет способствует рассеиванию темноты плохо освещённого зала.
Различие в степенях эволюции, в духовном развитии, в умственных способностях, в физической силе, в здоровье, в дарованиях в определённой области и даже во владениях всегда будет существовать. Но в Грядущей Расе будет царить любовное взаимопонимание, где ни один не причинит страдания другому, и величайшей радостью будет доставить радость другим посредством всего, что он имеет и чем владеет он сам. Там не будет места для бедности и нищеты, как не будет места и эгоистично приобретённому богатству.
Ваши материальные богатства не имеют значения для Меня, но сердечные ценности — вот единственные вещи, достойные Моего внимания. Со всеми своими миллиардами, со всем богатством мира вы не могли бы подкупить Меня прийти. Но где бы скромно и незаметно чистое сердце ни раскрыло своё высшее “Я”, туда привлечён Я. Там начинает являться Новая Раса. Там занимается заря широко раскрывающегося сознания, которое принесёт разрешение всем проблемам, всем мистериям.
Единственная мистерия, которую вам нужно решить — это постижение единства всей жизни. Любовь разрешит её, а с ней и все ваши проблемы.
Дух Нерожденных

[Огненный]

Сообщение от paritratar

Проблемы существуют до тех пор, пока мы не знаем как их решить. Для тех, кто руководит эволюцией планеты — Учителей младенческого человечества — ваши социальные проблемы не существуют более, ибо как разрешить их они знают. Вы спросите, почему же тогда они не приходят и не помогают вам их решить? Но скажите, помогло бы ребёнку в школе, если бы учитель решал за него арифметические задачи? Для учителя это было бы легко, но научится ли чему-нибудь ребёнок? Разовьёт ли школьник таким образом свои качества и способности — ведь именно для этого и даны ему эти проблемы. Мудрые учителя следят за детьми любовно, радуясь, когда ученик своими собственными усилиями решит проблему. Тогда они подвигают его дальше, дают ему более трудные задачи, пока он не окончит школу, и лишь после этого получит аттестат зрелости.
Так Учителя современной Расы смотрят на ваши социальные проблемы. Они их положили перед вами, чтобы вы, разрешая их, могли развить свои скрытые силы. Вы должны разрешить их без помощи Учителей.
Пока же Я ожидаю от вас постепенного продвижения в просветлённую Расу, в которой вы можете быть рождены. Но Я не могу дожидаться всех тех, кто ленится работать над решением проблем, пытается избежать обучения и склонен думать, что цель Моих задач — сделать жизнь невыносимой. Только относящиеся к обучению радостно, довольные тем, что оно способствует лучшему выполнению их работы, могут быть кандидатами в Мою Грядущую Расу.
Я не могу ожидать бесконечно. Я пришёл помочь вам ускорить продвижение. Намёк — это всё, что Я могу дать. Но он содержит в себе ключ к разрешению всех затруднений.
Даю его тем, кто серьёзно борется с разрешением проблем и озабочен разрешением их: Любовь — вот ключ, который откроет потайную комнату, комнату человеческого сердца, где вы найдёте всегда находящееся там решение, которое удалит из вашего существования все проблемы. Возьмите этот ключ! Но помните: он открывает только в том случае, если прикасающиеся к нему обладают незапятнанной чистотой!
Пока вы не открыли, что любовь является единственным ключом к разрешению ваших проблем, до тех пор ваши уроки не пройдены, и поэтому вы не можете продвигаться дальше.
Пока, — жизнь за жизнью, — вы решительно отказывались чему-либо научиться, — вами руководил Учитель, который не терпит ни в чём неудачи. Сильный, терпеливый, прощающий, сострадательный, он наполнен одним лишь желанием — помочь вам подняться к большому счастью, подняться в Грядущую Расу. Обладая совершенным знанием ваших недостатков и ваших возможностей, этот Учитель берёт вас в свои руки. Вам может не нравиться Его метод, но он является величайшей помощью, которая может быть только вам дана. Имя ему — Страдание. Не было более великого и любящего Учителя, чем страдание.
Безошибочны его конечные результаты. Когда ничто другое не в силах вызвать в вас любовь и милосердие, ваше собственное страдание вызывает их. Оно помогает вам разделять интересы других, сея таким образом семена любви. Не всегда они прорастают быстро. Может быть, им придётся пробивать себе дорогу сквозь толщу каменистой земли, прежде чем нежный росток станет виден над поверхностью. Страдание может помочь пробить землю скорее, разрыхлить её, сделав мягкой.
Учитель этот, освобождающий Божественное в человеке, продолжает нянчиться с вами, привязанными к себялюбивым интересам до тех пор, пока вы не пройдёте положенного урока, не скинете с себя бремя своего низшего “я”, пока не начнёте жить своим истинным “Я”.
Боль, страдание — кратчайший путь к освобождению, к сознательному постижению жизни и Света Божественного, через тёмный туннель которого должны пройти все, прежде чем достичь страны неувядаемой красоты, вечной юности и блаженства.
По мере того как вы вступаете в этот туннель, темнота вокруг вас сгущается: ни луча света позади, ни проблеска впереди; воздух становится тяжёлым, вы ощупью ищете дорогу, вы боитесь сбиться с пути, попасть в боковой проход, вы близки к истощению, к изнурению и горько сетуете.
Идите вперёд! Прислушивайтесь к звукам впереди вас. То — возгласы восхищения тех, которые уже близки к концу пути, которые уже увидели то, что вам ещё не видно. Красоту и великолепие такого Света, какого вы ещё никогда не видели, но который станет вашим навсегда, стоит лишь вам добраться до него!
Прислушайтесь к шагам, идущим к вам, радостным голосам, зовущих вас. Это шаги* и голоса тех, которые увидели этот дивный Свет и возвращаются теперь назад, чтобы ободрить идущих за ними, развеселить их, разделить с ними их радость, так как они узрели Свет Новой Эры, который усиливает радость лишь тогда, когда эта радость разделена с другими, со всеми, которых только можно достичь.
Есть и другая дорога в долину радостного блаженства. Но эта дорога — долгая и утомительная, идущая зигзагами вокруг высоких горных вершин, через поле никогда не тающего снега. Дорога эта заброшена, там существует постоянная угроза снежных обвалов и других опасностей, там легко сбиться с пути и замёрзнуть в одиночестве. Некоторые пытаются ею идти, но они или пропадают или возвращаются, чтобы пройти через туннель. Ни одно человеческое существо не достигло своей цели иначе, как через этот туннель — страдание!
Всё, что есть, — хорошо как оно есть. Но это вовсе не исключает того факта, что оно может стать и лучше.
Во Вселенной, где всемогущим правителем является сама Любовь, не может быть несправедливости. Величайшее страдание или маленькое неприятное переживание привлекаются к вам самопривлечёнными не в качестве наказания, наложенного на вас мстительной силой, но как естественный результат ваших собственных действий, как следствие вашего собственного отказа внимать урокам жизни и вашего постоянного служения интересам вашего низшего “я”. Вы сами привлекаете их, нарушая гармонию Вселенной — равновесие должно быть восстановлено.
Вы можете быть уверены в этой основной истине: нет ничего несправедливого в мире — каждое существо, появляющееся на свет, ровно по заслугам наделено дарами добра и зла. Вы можете свободно применять эту мудрость, когда другие впадают в заботы и затруднения. Если вам захочется разочароваться в чём-нибудь, вспомните эту мудрость. Не сердитесь, не выходите из себя, нет смысла беспокоиться, нервничать, обескураживаться и называть обрушившееся на вас несчастье незаслуженным и несправедливым.
Вы ослеплены “собою”. Пробудитесь, примените ваше собственное средство, прибегните за помощью к мудрости вашего безличного “Я”.
Страдания и каждый падающий на вас удар, приписываемые вами року, являются лекарством, вами же созданным. Вы зародили его деяниями своего прошлого, и каждая капля его — ваша. Но Существами, руководящими вашей эволюцией, оно любовно применено для вашего же исцеления. Отсюда — всё идёт в вашу же пользу.
Внешние условия, как отражённая зеркалом картина, являются следствием внутренних качеств. Это имеет одинаковое значение как для индивидуальностей, так и для расы.
Вы в своём искажённом видении мира пытаетесь создать новые модели эфемерных отражений ваших социальных условий на поверхности зеркала. Разве не видите вы оригиналы — свои внутренние качества как единственные вещи, которые следует переменить и изменить, дабы усовершенствовать их отражение? Вещи не могут быть хорошими, пока вы не прошли эти уроки, пока вы не научились братскому отношению и состраданию ко всему и ко всем.
Перемена к лучшему может прийти только изнутри вас самих.
Сперва очищайте самих себя, тогда изменятся и социальные условия. Этот путь не является ни эгоистичным, ни самоутверждающим: чтобы преуспеть, вы должны избавиться от “себя”, как может тогда возникнуть вопрос об эгоизме?
Пока вы заняты самоочищением, вы перерастаете своё “я” в сторону единства со всеми. И тогда вы не можете препятствовать себе любить всех и помогать всем. Далее: ваше совершенство поможет усовершенствованию всего человечества, подобно тому, как всякий добавочный свет способствует рассеиванию темноты плохо освещённого зала.
Различие в степенях эволюции, в духовном развитии, в умственных способностях, в физической силе, в здоровье, в дарованиях в определённой области и даже во владениях всегда будет существовать. Но в Грядущей Расе будет царить любовное взаимопонимание, где ни один не причинит страдания другому, и величайшей радостью будет доставить радость другим посредством всего, что он имеет и чем владеет он сам. Там не будет места для бедности и нищеты, как не будет места и эгоистично приобретённому богатству.
Ваши материальные богатства не имеют значения для Меня, но сердечные ценности — вот единственные вещи, достойные Моего внимания. Со всеми своими миллиардами, со всем богатством мира вы не могли бы подкупить Меня прийти. Но где бы скромно и незаметно чистое сердце ни раскрыло своё высшее “Я”, туда привлечён Я. Там начинает являться Новая Раса. Там занимается заря широко раскрывающегося сознания, которое принесёт разрешение всем проблемам, всем мистериям.
Единственная мистерия, которую вам нужно решить — это постижение единства всей жизни. Любовь разрешит её, а с ней и все ваши проблемы.
Дух Нерожденных

Один дал - взобравшись на вершину. Другой его процитировал, стоя у подножья.
И это тоже намек, дающий ключ к разрешению всех затруднений!

[Noy61]

Сообщение от paritratar

Проблемы существуют до тех пор, пока мы не знаем как их решить. Для тех, кто руководит эволюцией планеты — Учителей младенческого человечества — ваши социальные проблемы не существуют более, ибо как разрешить их они знают. Вы спросите, почему же тогда они не приходят и не помогают вам их решить?

Но скажите, помогло бы ребёнку в школе, если бы учитель решал за него арифметические задачи? Для учителя это было бы легко, но научится ли чему-нибудь ребёнок? Разовьёт ли школьник таким образом свои качества и способности — ведь именно для этого и даны ему эти проблемы. Мудрые учителя следят за детьми любовно, радуясь, когда ученик своими собственными усилиями решит проблему. Тогда они подвигают его дальше, дают ему более трудные задачи, пока он не окончит школу, и лишь после этого получит аттестат зрелости.
Так Учителя современной Расы смотрят на ваши социальные проблемы. Они их положили перед вами, чтобы вы, разрешая их, могли развить свои скрытые силы. Вы должны разрешить их без помощи Учителей.
Пока же Я ожидаю от вас постепенного продвижения в просветлённую Расу, в которой вы можете быть рождены. Но Я не могу дожидаться всех тех, кто ленится работать над решением проблем, пытается избежать обучения и склонен думать, что цель Моих задач — сделать жизнь невыносимой. Только относящиеся к обучению радостно, довольные тем, что оно способствует лучшему выполнению их работы, могут быть кандидатами в Мою Грядущую Расу.
Я не могу ожидать бесконечно. Я пришёл помочь вам ускорить продвижение. Намёк — это всё, что Я могу дать. Но он содержит в себе ключ к разрешению всех затруднений.
Даю его тем, кто серьёзно борется с разрешением проблем и озабочен разрешением их: Любовь — вот ключ, который откроет потайную комнату, комнату человеческого сердца, где вы найдёте всегда находящееся там решение, которое удалит из вашего существования все проблемы. Возьмите этот ключ! Но помните: он открывает только в том случае, если прикасающиеся к нему обладают незапятнанной чистотой!
Пока вы не открыли, что любовь является единственным ключом к разрешению ваших проблем, до тех пор ваши уроки не пройдены, и поэтому вы не можете продвигаться дальше.
Пока, — жизнь за жизнью, — вы решительно отказывались чему-либо научиться, — вами руководил Учитель, который не терпит ни в чём неудачи. Сильный, терпеливый, прощающий, сострадательный, он наполнен одним лишь желанием — помочь вам подняться к большому счастью, подняться в Грядущую Расу. Обладая совершенным знанием ваших недостатков и ваших возможностей, этот Учитель берёт вас в свои руки. Вам может не нравиться Его метод, но он является величайшей помощью, которая может быть только вам дана. Имя ему — Страдание. Не было более великого и любящего Учителя, чем страдание.
Безошибочны его конечные результаты. Когда ничто другое не в силах вызвать в вас любовь и милосердие, ваше собственное страдание вызывает их. Оно помогает вам разделять интересы других, сея таким образом семена любви. Не всегда они прорастают быстро. Может быть, им придётся пробивать себе дорогу сквозь толщу каменистой земли, прежде чем нежный росток станет виден над поверхностью. Страдание может помочь пробить землю скорее, разрыхлить её, сделав мягкой.
Учитель этот, освобождающий Божественное в человеке, продолжает нянчиться с вами, привязанными к себялюбивым интересам до тех пор, пока вы не пройдёте положенного урока, не скинете с себя бремя своего низшего “я”, пока не начнёте жить своим истинным “Я”.
Боль, страдание — кратчайший путь к освобождению, к сознательному постижению жизни и Света Божественного, через тёмный туннель которого должны пройти все, прежде чем достичь страны неувядаемой красоты, вечной юности и блаженства.
По мере того как вы вступаете в этот туннель, темнота вокруг вас сгущается: ни луча света позади, ни проблеска впереди; воздух становится тяжёлым, вы ощупью ищете дорогу, вы боитесь сбиться с пути, попасть в боковой проход, вы близки к истощению, к изнурению и горько сетуете.
Идите вперёд! Прислушивайтесь к звукам впереди вас. То — возгласы восхищения тех, которые уже близки к концу пути, которые уже увидели то, что вам ещё не видно. Красоту и великолепие такого Света, какого вы ещё никогда не видели, но который станет вашим навсегда, стоит лишь вам добраться до него!
Прислушайтесь к шагам, идущим к вам, радостным голосам, зовущих вас. Это шаги* и голоса тех, которые увидели этот дивный Свет и возвращаются теперь назад, чтобы ободрить идущих за ними, развеселить их, разделить с ними их радость, так как они узрели Свет Новой Эры, который усиливает радость лишь тогда, когда эта радость разделена с другими, со всеми, которых только можно достичь.
Есть и другая дорога в долину радостного блаженства. Но эта дорога — долгая и утомительная, идущая зигзагами вокруг высоких горных вершин, через поле никогда не тающего снега. Дорога эта заброшена, там существует постоянная угроза снежных обвалов и других опасностей, там легко сбиться с пути и замёрзнуть в одиночестве. Некоторые пытаются ею идти, но они или пропадают или возвращаются, чтобы пройти через туннель. Ни одно человеческое существо не достигло своей цели иначе, как через этот туннель — страдание!
Всё, что есть, — хорошо как оно есть. Но это вовсе не исключает того факта, что оно может стать и лучше.
Во Вселенной, где всемогущим правителем является сама Любовь, не может быть несправедливости. Величайшее страдание или маленькое неприятное переживание привлекаются к вам самопривлечёнными не в качестве наказания, наложенного на вас мстительной силой, но как естественный результат ваших собственных действий, как следствие вашего собственного отказа внимать урокам жизни и вашего постоянного служения интересам вашего низшего “я”. Вы сами привлекаете их, нарушая гармонию Вселенной — равновесие должно быть восстановлено.
Вы можете быть уверены в этой основной истине: нет ничего несправедливого в мире — каждое существо, появляющееся на свет, ровно по заслугам наделено дарами добра и зла. Вы можете свободно применять эту мудрость, когда другие впадают в заботы и затруднения. Если вам захочется разочароваться в чём-нибудь, вспомните эту мудрость. Не сердитесь, не выходите из себя, нет смысла беспокоиться, нервничать, обескураживаться и называть обрушившееся на вас несчастье незаслуженным и несправедливым.
Вы ослеплены “собою”. Пробудитесь, примените ваше собственное средство, прибегните за помощью к мудрости вашего безличного “Я”.
Страдания и каждый падающий на вас удар, приписываемые вами року, являются лекарством, вами же созданным. Вы зародили его деяниями своего прошлого, и каждая капля его — ваша. Но Существами, руководящими вашей эволюцией, оно любовно применено для вашего же исцеления. Отсюда — всё идёт в вашу же пользу.
Внешние условия, как отражённая зеркалом картина, являются следствием внутренних качеств. Это имеет одинаковое значение как для индивидуальностей, так и для расы.
Вы в своём искажённом видении мира пытаетесь создать новые модели эфемерных отражений ваших социальных условий на поверхности зеркала. Разве не видите вы оригиналы — свои внутренние качества как единственные вещи, которые следует переменить и изменить, дабы усовершенствовать их отражение? Вещи не могут быть хорошими, пока вы не прошли эти уроки, пока вы не научились братскому отношению и состраданию ко всему и ко всем.
Перемена к лучшему может прийти только изнутри вас самих.
Сперва очищайте самих себя, тогда изменятся и социальные условия. Этот путь не является ни эгоистичным, ни самоутверждающим: чтобы преуспеть, вы должны избавиться от “себя”, как может тогда возникнуть вопрос об эгоизме?
Пока вы заняты самоочищением, вы перерастаете своё “я” в сторону единства со всеми. И тогда вы не можете препятствовать себе любить всех и помогать всем. Далее: ваше совершенство поможет усовершенствованию всего человечества, подобно тому, как всякий добавочный свет способствует рассеиванию темноты плохо освещённого зала.
Различие в степенях эволюции, в духовном развитии, в умственных способностях, в физической силе, в здоровье, в дарованиях в определённой области и даже во владениях всегда будет существовать. Но в Грядущей Расе будет царить любовное взаимопонимание, где ни один не причинит страдания другому, и величайшей радостью будет доставить радость другим посредством всего, что он имеет и чем владеет он сам. Там не будет места для бедности и нищеты, как не будет места и эгоистично приобретённому богатству.
Ваши материальные богатства не имеют значения для Меня, но сердечные ценности — вот единственные вещи, достойные Моего внимания. Со всеми своими миллиардами, со всем богатством мира вы не могли бы подкупить Меня прийти. Но где бы скромно и незаметно чистое сердце ни раскрыло своё высшее “Я”, туда привлечён Я. Там начинает являться Новая Раса. Там занимается заря широко раскрывающегося сознания, которое принесёт разрешение всем проблемам, всем мистериям.
Единственная мистерия, которую вам нужно решить — это постижение единства всей жизни. Любовь разрешит её, а с ней и все ваши проблемы.
Дух Нерожденных

Цитата и мысли хорошие, но не о русской жизни и не открывают что то, что для русского человека внове.
Посмотрите на нашу историю, русские не просто жили и духовно совершенствовались как многие на востоке, но любовь у нас была в самой кипучей жизни. Одна проблема всегда стояла главной в нашей истории : Как защитить и охранить Любовь. И за эту защиту клались многие тысячи жизней, сотни тысяч и , как вы знаете, миллионы.
Это видно не только по последней войне, которую мы помним, но героизм простых русских людей уходит в глубины нашей истории. Поэтому, что говорить о страдании и о Любви, когда столько русской крови пролито за это.

Хорошую книгу написал хирург и священник Воино-Ясенецкий (отец Лука) «Я полюбил страдание». По слову: «Претерпевший до конца спасется», так и отец Лука приняв страдание (и даже полюбив его) не наставляет, как нужно понимать страдание, но Спасает. Спасает и уйдя из этого мира.

Конечно Н.К. Рерих проповедовал Культуру.
Скажите, 19 век не был ли расцветом русской классической культуры?
Множество великих имен в разных областях искусства и науки.
Среди них Пушкин, среди них Тютчев. А знаете ли вы, что гибель Пушкина была холодным расчетливым ударом в сердце поэта и гражданина России; ударом в Сердце где эта культура зарождалась?Сейчас бы это убийство назвали политическим, нанесенным ненавистниками России.
Почитайте и вы поймете, кто собирал силы в кулак для такого подлого удара.
На эти, в общем то не новые выводы, положен запрет, об этом вы не услышите по ТВ, модный телеведущий перескажет какой-нибудь пошлый сюжет, но никогда правду.
На это положен запрет, потому что русские не должны знать кто их то и дело подводит к краю пропасти и подталкивает подвергая уничижительному бичеванию.
По их замыслу русские должны страдать, сами себя считать никчемным народом, диким и недавно вышедшим из пещер.
Боятся русских, потому что лишь только бедствие приобретает национальный размах, как Русь опять начинает «сосредотачиваться». Так было в 19-м веке: три войны поддержанные всем народом, так было и ранее. Единым духом Русь побеждала и это были Победы во имя Любви.

Федор Иванович Тютчев — великий поет и великий политический деятель.
(Вот в ком явно, для примера нам , сходятся Поэзия, Любовь и Политика.)
Только сам он свою общественную деятельность не выпячивал. Но он имел большое влияние на внешнюю политику России, после царствования Николая 1

Он имел большое влияние на людей непосредственно делающих эту политику.
Вот мои две краткие статьи, они написаны на основе книги Вадима Кожинова
«Пророк в своем отечестве».
Нужно поднять этот железный занавес, который скрывает от нас весь 19 век. Как же не могли творить общественную жизнь наши гении того времени, если в ответ на их творчество эта костная среда ненавистников их унижала и убивала? Нужно осознать, что война против русского мира шла всегда.
И всегда Русь поднимала на защиту воинство: от былинных богатырей, до поэтов — пророков, от святых подвижников веры до святых воинов защитников.

Не знать этого, значит не знать русский дух и не чуять как он «пахнет».

В былинном и общеисторическом смысле Русь боролась со Змием.
Вспомните полотна Н.К. Рериха, на них есть несколько сюжетов со Змием.
Понятен русский витязь отрубивший голову Змию. Но есть у Рериха на полотне буддийский святой «Нагарджуна побеждает Змея». Мы знаем, что Нагарджуна пошел в ученичество к мудрым Нагам, чтобы понять их мудрость, отсюда и имя святого. Но знают ли буддисты, что Нагарждуна победил не просто змея, а Нага? Об этом нам говорит Н.К. Рерих.
Но оказывается об этом не знали в МЦР! Картина висит у них в экспозиции, а я был на лекции в начале этого года и слышал от комментатора, что Наги это и есть наши Учителя! Показательно для тех кто сомневается , что МЦР сам привел себя к бедственному положению и что происходящее с МЦР сейчас на благо Рериховскому Движению.
В общем русские это Змееборцы. И не случайно на гербе Москвы Георгий победоносец поражающий Змея, и не случайно символ Великой Отечественной Войны — ГЕОРГИЕВСКАЯ ЛЕНТОЧКА.
Но это уже следующая история, опять же скрытая за железным занавесом.
Русские — Змееборцы об этом говорят картины Рериха!

[Noy61]

Отдельно статья о Пушкине.

Заговор против гения.



Дуэль на Черной речке, произошедшая 27-го января (по старому стилю), снова властно притягивает внимание. Прошло 180 лет — немало. Прошло три 60 — ти летних цикла, три цикла своей жизни совершил «огненный петух» чтобы нам, современникам его очередного перерождения, раскрыть тайны, или открыть смыслы (как принято говорить: А вот. как на самом деле было...) произошедшего 180 лет тому назад.

Кстати, год Огненного петуха начинается 28 января, в аккурат между 27-м января, дуэлью и 29-м января, смертью Поэта.

Ниже я буду цитировать материалы статьи: Дуэль Пушкина: исполнители и заказчики
http://maxpark.com/user/976338976/content/3542198

И материалы пятой главы «Тютчев и Пушкин» из книги В. Кожинова «Пророк в своем отечестве».

http://www.e-reading.club/bookreader...techestve.html

Но, прежде обильного цитирования, без которого невозможно обойтись, суть того что видится яснее и очевиднее, спустя 180 лет.

Случившаяся дуэль не была результатом бытовой семейной драмы: легкомыслия, флирта, ревности... салонных сплетен. Была посталена цель физического устранения Гения. И вокруг этой цели разигрывалась беспощадная интрига на нескольких уровнях.

Было просчитано все: очарование и красота Натальи Гончаровой, которая не оставила равнодушным самого Государя Императора и то, что Пушкин с 1831 года, став семейным человеком жил на гранды ( как сказали бы сейчас) предоставляемые этим Государем Императором. То есть, своей степенной, семейной жизнью: отца многочисленного семейства, Пушкин был обязан Николаю 1. Но ценой за это «спокойствие» была расплата — жизнь!
В отношения между царем и поэтом, недруги влили столько ядовитой ненависти и лжи — сколько смогли собрать всем своим змеиным клубком.

Распутать этот змеиный клубок тоже нужно. Высший свет того времени это только верхний, видимый уровень коллективной морали салонных бездельников, которые перемывали косточки Гению. Они пересказывали салонные новости о благородстве Дантеса и о низкой ревности темпераментного африканца. Сотни глаз следили за разворачивающейся драмой, которая была для них салонным развлечением. В этом террариуме давно решили кто виноват и чья кровь должна пролиться.

Но, главное второй уровень убийственной охоты на Поэта. Это идейная война против поэта, несущего Русский Дух, кучкой иностранцев ненавидящих все русское. Это космополитическая элита (сейчас мы называем их глобалистами), которая составляла сливки при всех Императорских дворах Европы 19 — го века. Против Пушкина выступили «отец и сын» Геккерны, чета министра иностранных дел Несельроде, князь И. Гагарин, приехавший в 1836 году из Парижа. Они составили тот вражеский центр, который обозначил начало охоты выпуском ананимного письма — «Диплома Ордена Рогоносцев». Все они были не только иностранцами ( исключение Гагарин), но Католиками и более того входили в воинствующий католический Орден Иезуитов. Все это ясно из приводимых цитат.

Об отсутствии морали в подобной среде говорят «нежные связи» которые объединяли этих хищный светских «львов и львиц» (Сейчас мы называем их геями или голубыми). Это подтверждено приводимыми цитатами современников.

Наконец, почему так мучительно долго тайна гибели Поэта остается не раскрытой. Что хотел сказать Петр Вяземский, близкий друг Пушкина, всю жизнь занимавшийся расследованием причин дуэли, когда говорил, что рано раскрывать все обстоятельства дела? Так он говорил спустя 10 лет после гибели Поэта, так же говорил спустя 40 лет после неё. После отца расследование продолжил сын Павел Петрович Вяземский. Он открыл, что Дантес не был просто молодым повесой (а тем более сиротой, которого усыновил барон Геккерн), и письма его свидетельствуют о убежденной каталической религиозности и иезуитском воспитании. Позже Дантес так же озаботился воспитанием И. Гагарина и привлечением его в иезуитский орден. Но это было позже.

Прежде была большая игра, смертельная игра. Большая льжь, мелкая сплетня и циничное притворство: все , что мы сейчас называем информационной войной. И даже сейчас мы не знаем всех убийственных средств применяемых в такой войне — тайное убийство было не в их стиле. Они хотели сломить дух сопротивления, подвести к гибели и окружить круговой порукой равнодушия — им это удалось. Поэтому так мучительно долго скрывается правда, ведь получается, что свидетелей преступления не было — все были соучастниками.


Прежде чем делать историческую зарисовку характеров и действий людей, окружавших А. С. Пушкина, хочу перекинуть мостик в наше время и описать события связанные с личностью Л. В. Шапошниковой.
Почему именно с ней? Потому что создание интриги связанной с почитанием её личности в РД, создание ей коллектива МЦР, в котором зерна отсеивались от плевел, создание ею обстановки нетерпимости по отношению к инакомыслию. Создание ею безнравственных рычагов влияния и интриг всякого рода, в качестве решения спорных вопросов — все это живо напоминает царедворские интриги 19-го века.
Это изощренное интриганство, которое составляло большую часть солонной жизни «высшего света» очень ярко выразилось в травле Пушкина. Читая исторические материалы, я сравнивал с нынешней интригой закрученной в Рериховском Движении Шапошниковой. Очень много общего в них:
письма, вокруг авторства которых ведутся споры; вовлечение всех, без исключения, в эти интриги, при которых человек не остаётся свидетелем событий, но становится их соучастником и решает для себя главные нравственные вопросы;
Концы «спрятанные в воду» которые пушкиноведы разискивают 180 лет, так же над многими событиями сопутствовавшими возникновению МЦР царит туман умолчания;
Настойчивое утверждение единственной версии: «бытовая ревность» в случае с Пушкиным и «общественный Музей» в случае с Шапошниковой.
Наконец, несомненное идеологическое влияние сторонних сил: иезуитов в истории с Пушкиным и религии Бон По в истории с Шапошниковой. (Нужно отметить, что влияние это скрывается, как в прошлом, так и ныне).
По причине того, что многие участники исторических событий не оставили о них своих свидетельств «загадки гибели Поэта», поэтому вот уже 180 лет историческая наука не может допустить другой версии гибели, кроме «бытовой». А значит виновных либо нет, либо виновны все.
Если такой же замок умолчания будет повешен на воспоминания о событиях становлении МЦР, то сроки выяснения «всех обстоятельств» будут такими же : 180 лет — не предел.

А пока каждый разрешает эту задачу на своем нравственном уровне, предлагаю сравнить воспоминания о исторической личности противостоявшей А. Пушкину —М. Д. Несельроде
( в девичестве Гурьевой) с не менее исторической личностью Л. В. Шапошниковой.


Графиня Мария Дмитриевна Несельроде .

При дворе императора Николая I графиня Нессельроде была одной из самых влиятельных дам, которая по отзывам обладала «необыкновенным умом и твёрдым, железным характером и самовластно председательствовала в высшем слое петербургского общества».
Мария Дмитриевна отличалась необыкновенной энергией и нахальством, благодаря которым держала весь придворный люд в страхе, некоторые её именовали — «взяточница, сплетница, настоящая баба яга». Великий Князь Михаил Павлович называл графиню Нессельроде «Господин Робеспьер».
Один из поклонников Марии Дмитриевны Нессельроде, барон М.А. Корф (директор Императорской публичной библиотеки (1849-61), председатель Бутурлинского комитета, почётный член Петербургской Академии наук (1852), автор мемуаров) о ней писал:
С суровою наружностью, с холодным и даже презрительным высокомерием ко всем мало ей знакомым или приходившимся ей не по нраву, с решительною наклонностью владычествовать и первенствовать, наконец, с нескрываемым пренебрежением ко всякой личной пошлости или ничтожности, она имела очень мало настоящих друзей, и в обществе, хотя, созидая и разрушая репутации, она влекла всегда за собою многочисленную толпу последователей и поклонников.
Она ненавидела Пушкина, и не пропускал случая клеймить эпиграмматическими выходками и анекдотами свою надменную антагонистку, едва умевшую говорить по-русски. Женщина эта паче всего не могла простить Пушкину его эпиграммы на отца её, графа Гурьева, масона, бывшего министра финансов в царствование императора Александра I, зарекомендовавшего себя корыстолюбием и служебными преступлениями:
…Встарь Голицын мудрость весил,
Гурьев грабил весь народ.
Страх придворного люда перед ней был покрепче, чем благоговение перед Бенкендорфом, известным масоном, и устремлял за графиней целые толпы последователей и поклонников, для которых близость к ней давала пропуск в её один из трёх самых респектабельных салонов столицы. В Петербурге, при жизни Пушкина, было три главных «политических» великосветских салона: салон графа Кочубея, гр. Нессельроде и салон Хитрово-Фикельмон.
Барон М.А. Корф в своей характеристике графини Нессельроде добавляет:
Сколько вражда её была ужасна и опасна, столько и дружба — … неизменна, заботлива, охранительна, иногда даже до ослепления и пристрастия.



Цитаты из статьи «Дуэль Пушкина: исполнители и заказчики.


8 февраля 1837 года состоялась дуэль между Пушкиным и Дантесом. Считается, что её причиной были домогательства Дантеса до жены Александра Сергеевича, однако это очень далеко от реальности. Дуэль была продуманной акцией, которую намеренно пытались спровоцировать несколько раз. *Кто-то рассмотрел нечто очень опасное для «системы» в шифрованном наследии поэта..............
И этот кто-то, поняв, что труды Пушкина тянут по общему смысловому содержанию на философскую систему, даёт приказ о ликвидации… О хронологии её подготовки читайте в первой части материала
(http://inance.ru/2015/02/duel-pushkina-01/).
Вторая часть — о тех, кем были исполнители и заказчики убийства Александра Пушкина.
Кто писал злосчастный диплом?

Пушкин и его жена попали в ужасную западню, их погубили… Когда-нибудь я расскажу вам подробно всю эту мерзость.
(Из письма Вяземского Мусиной-Пушкиной от 16 февраля 1837 года).
Нам предстоит провести расследование, и для этого вооружимся некоторыми методами криминалистов.


Сохранившиеся экземпляры пасквиля «диплома ордена рогоносцев» и сургучная печать*
Единственный материальный предмет, сохранившийся в качестве непосредственного участника тех далеких событий, — анонимный «диплом» про магистров и рогоносцев. Весь ход исследований пушкинистов так или иначе вращается вокруг этого растиражированного в нескольких экземплярах рукописного текста. Изучалась родословная бумаги, на которой он написан, проводились неоднократные почерковедческие экспертизы. В начале семидесятых годов прошлого века впервые внимание было обращено на словарный состав текста. Сделал это профессор Вишневский, опубликовавший статью со своей версией преддуэльной истории в журнале «Октябрь», №3 за 1973 год. И мы воспользуемся некоторыми его выводами и наблюдениями.
При криминалистической экспертизе документа учитываются особенности языка писавшего, в частности, употребление им слов, указывающих на принадлежность к какому-то роду деятельности, профессии. Так вот, в тексте диплома, написанного по-французски, есть одно слово, которое невозможно найти даже в большом французско-русском словаре. Это слово «coadjuteur» — «коадъютор». Обычно оно переводилось на русский язык и пояснялось как «заместитель» и «помощник». Но заглянем в объемистый «Русско-французский словарь» на 50 000 слов. Там всё, что есть по этой теме, выглядит так:
помочь — assister, seconder, secourir, …
помощник — aide, adioint
помощь — aide, assistance, secours
заместитель — remplasant, suppleant, adioint, substint
— Никакого «коадъютора». Если бы авторы диплома захотели написать «помощник» или «заместитель», они использовали бы эти более употребляемые слова. И приходится в поисках смысла и перевода термина «коадъютор» заглянуть уже в энциклопедии и в исследования пушкинистов.
Щеголев, один из них, пишет:
Термин «Коадъютор» встречается в административной практике католической церкви: когда епископ впадает в физическую или духовную дряхлость, ему дается помощник — коадъютор.
«Словарь русского языка» Академии наук указывает еще более точно:
Коадъюторы — особый разряд иезуитов, являющихся помощниками высших членов ордена.
«Богословская энциклопедия» добавляет:
Православная церковь не знала и не имела у себя коадъюторского института.
Итак, на поверхность в этой истории впервые всплывает слово «иезуиты».

Профессор Вишневский считает, что в католическом Ордене Иезуитов четыре степени ученичества. Это «новиции» (послушники), «схоластики» (семинаристы), «коадъюторы» светские и духовные, «профессы» — монахи, которые дали полный обет. Интересно видеть место светских коадъюторов, которые всего лишь на ступеньку ниже монахов. Как следует из расклада данной иерархии, в светские коадъюторы попадают только после испытания послушанием и курса специального обучения.


В 1772 году иезуиты снова оказываются в стране вместе со своими католическими церквями и приходами на Украине и в Белоруссии, территории которых входят в состав Российской Империи при разделе Речи Посполитой. Екатерина Вторая, а потом Павел Первый покровительствовали им чрезвычайно. Если вспомнить, что Екатерина — ставленница разнородных орденов (см. печать поверх андреевского флага на картине Левицкого «Екатерина законодательница»), а Павел I пытался «оседлать» часть тайных орденов, став магистром Мальтийского ордена, однако поплатился головой за самоуправство. А 13 марта 1820 года Александр Первый запрещает деятельность Ордена Иезуитов в России, выдворяет всех его членов за границу и конфисковывает всё имущество ордена.
Тем не менее, официально запрещённый орден имел всегда своих верных людей на многих ключевых постах государственной власти. Об этом представительстве в интересующую нас эпоху мы читаем у Ивана Сергеевича Аксакова:
Об иезуитах, их учении и пребывании в России на русском языке очень мало написано, между тем … их влияние на Россию в конце прошедшего и начале нынешнего столетия (18 и 19 веков — прим. ИАЦ) было так велико, что в царствование Николая I несколько главнейших государственных деятелей в России являются из людей, воспитанных иезуитами.
Так перед нами специфический и действительно профессиональный термин «коадъютор» начинает раскрывать историю одной из исторических и политических сил — Ордена Иезуитов. Про извещение от ордена рогоносцев известно, что образцом ему послужили печатные шаблоны «шутовских дипломов», привезённых в Петербург в 1836 году кем-то из иностранных дипломатов. Но даже если профессионализм «коадъютор» присутствовал в шаблонах, то все равно слово это указывает на то, что оно использовалось в речи тех, кто причастен к авторству документа, иначе было бы заменено любым другим. И выходит, что сочиняли бумагу то ли «новиции», то ли «схоластики». Или даже «профессы».

Из книги «Пророк в своем отечестве» Вадим Кожинов
глава: Тютчев и Пушкин


Здесь целесообразно сделать краткое отступление на тему «Поэт и царь». В течение длительного времени (это началось задолго до революции) Николая*I изображали в виде яростного ненавистника Поэта, думающего только о том, как бы его унизить и придавить. Это, конечно, грубейшая фальсификация,[36]*хотя вместе с тем определенные противоречия и даже несовместимость царя и Поэта были неизбежны. Очень характерна в этом отношении предсмертная фраза, которую, как считают многие, сочинил за Пушкина Жуковский: «Скажи Государю, что мне жаль умереть; был бы весь его», то есть, значит, при жизни — не был… И если даже эту фразу сочинил Жуковский, она тем более выразительна: не мог не признать и Василий Андреевич, что Поэт принадлежал иному духу и воле.
Но при всех возможных оговорках Николай*I в последние годы жизни Поэта относился к нему благосклонно, что нетрудно доказать многочисленными фактами и свидетельствами. Сам Пушкин 21 июля 1831 года поведал в письме к Нащокину: «Царь со мною очень милостив и любезен. Того и гляди попаду во временщики». В феврале 1835-го, отмечая в дневнике, что министр просвещения Уваров «кричит» об его «Истории Пугачевского бунта» как о «возмутительном сочинении», Пушкин резюмирует: «Царь любит, да псарь не любит» («История» была издана на деньги, предоставленные царем).
Говоря обо всем этом, я отнюдь не имею намерения идеализировать отношение царя к Поэту. Как известно, после первой же их беседы 8 сентября 1826 года Николай*I сказал статс-секретарю Д.*Н.*Блудову (и последний не скрывал этого), что разговаривал с «умнейшим человеком в России». Но необходимо иметь в виду, что «умнейший человек» потенциально «опасен» для власти, и Николай*I, как явствует из ряда его суждений, это сознавал… Тем не менее Поэт в 1831 году получил статус историографа (правда, менее полноценный, чем ранее Карамзин), и царь поощрял и финансировал его работу и над «Историей Пугачева» (предложив, впрочем, заменить в заглавии сочинения «Пугачев» на «Пугачевский бунт»), и над монументальной (увы, далеко не завершенной) «Историей Петра».

Нет сомнения, что эта беседа состоялась на балу у графа И.*И.*Воронцова-Дашкова, продолжавшемся с 10 часов вечера 23 января до 3 часов утра 24-го. Ранее Пушкин мог встретиться с императором 19 января, на оперном спектакле в Большом Каменном театре, но Николай*I сказал о «трех днях», а не о более чем недельном сроке, а известно, что у него была превосходная память.
И эта беседа Поэта с царем, как представляется,*— главная тайна. Можно предположить, что в ходе беседы он убедился в абсолютной ложности своих подозрений и, следовательно, в чисто клеветническом характере «диплома», который, как он считал, состряпал Геккерн, и в результате Пушкин пишет и отправляет тому (25 января) известное нам письмо. Давно замечено, что тогдашнее состояние души Поэта выразилось в написанном им на следующий день, 26 января, письме к генералу К.*Ф.*Толю, в котором он, упоминая об одном оклеветанном военачальнике, многозначительно обобщал: «Как ни сильно предубеждение невежества, как ни жадно приемлется клевета, но одно слово… навсегда их уничтожает…*Истина сильнее царя…»



Далее нельзя не учитывать, что, во-первых, никто не знал тогда о пушкинской беседе с царем,[39]*а, во-вторых, Поэт, понятно, никак не мог упоминать о ней в письме к Геккерну. Как ни странно, до сих пор не обращено пристальное внимание на одно очень многозначительное суждение П.*А.*Вяземского, который более, чем кто-либо, занимался расследованием причин гибели Пушкина. В феврале-апреле 1837 года он написал об этом десяток пространных писем различным лицам и, в сущности, свел в них все к семейно-бытовой драме. Но, очевидно, его расследование продолжалось, и через десять лет после дуэли, в 1847 году, он опубликовал статью, в которой заявил: «Теперь не настала еще пора подробно исследовать и ясно разоблачить тайны, окружающие несчастный конец Пушкина. Но, во всяком случае,*зная ход дела*(выделено мною.*—*В. К.), можем сказать положительно, что злорадству и злоречию будет мало поживы от беспристрастного исследования и раскрытия существенных обстоятельств этого печального события» (цит. по кн.: Вяземский*П.*А. Эстетика и литературная критика. М.: 1984. С. 325). Невозможность «раскрыть» едва ли уместно объяснить иначе, чем причастностью к делу самого царя. Могут возразить, что эта невозможность была обусловлена интересами других лиц. Однако долгожитель Вяземский вновь вернулся к своей цитируемой статье почти через*тридцать*лет, значительно ее переделал для собрания своих сочинений, которое начало издаваться в 1878 году, но процитированные только что фразы оставил без каких-либо изменений. То есть и через сорок с лишним лет после дуэли нельзя было «раскрыть существенные обстоятельства»; тут явно были замешаны государственные, а не частные интересы.

Я, как, впрочем, и многие другие, сильно сомневаюсь в причастности Геккерна к «диплому» — уже хотя бы из-за крайней рискованности для него подобной проделки (ведь он был замешан и в волокитство Дантеса). Казалось бы, доказательством может служить тот факт, что сам Николай был уверен в виновности Геккерна. Однако, по свидетельству придворного вельможи, князя А.*М.*Голицына, сын Николая, Александр*II, получил иную информацию: «Государь Александр Николаевич… в ограниченном кругу лиц, громко сказал: „Ну, так вот теперь знают автора анонимных писем (то есть экземпляров «диплома“.*—*В. К.), которые были причиной смерти Пушкина — это Нессельроде». Из этого текста, правда, не ясно, шла ли речь о графе или о графине; П.*Е.*Щеголев считал, что о второй.

П.*П.*Вяземский (сын поэта), свидетельствовал, что существовала острейшая вражда между Пушкиным и графиней Нессельроде. Стоит сказать здесь и о том, что супруги Нессельроде были в высшей степени расположены к Геккерну и — по особенным причинам — к Дантесу: дело в том, что последний являлся родственником или, точнее, свойственником графа Нессельроде. Мать Дантеса Мария-Анна-Луиза (1784–1832) была дочерью графа Гацфельдта, родная сестра которого стала супругой графа Франца Нессельроде (1752–1816), принадлежавшего к тому самому роду, что и граф Вильгельм Нессельроде (1724–1810), отец российского министра иностранных дел (это выяснил еще П.*Е.*Щеголев). Поэтому не было ничего неестественного в том, что супруга министра стала «посаженой матерью» («отцом» был Геккерн) на свадьбе Дантеса с Екатериной Гончаровой 10 января 1837 года.
Вышеизложенное вроде бы дает основания для того, чтобы объяснить причастность графини М.*Д.*Нессельроде и в конечном счете самого графа к составлению «диплома» их*личнойвраждебностью к Пушкину. Но, как представляется, главное было в другом.
Уже упомянутый хорошо информированный П.*П.*Вяземский писал, что графиня Нессельроде была «могущественной представительницей того интернационального ареопага, который свои заседания имел в Сен-жерменском предместье Парижа, в салоне княгини Меттерних в Вене и в салоне графини Нессельроде в Петербурге». Отсюда вполне понятна, как писал Павел Петрович, «ненависть Пушкина к этой представительнице космополитического олигархического ареопага… Пушкин не пропускал случая клеймить эпиграмматическими выходками и анекдотами свою надменную антагонистку, едва умевшую говорить по-русски».
Противостояние Пушкина и четы Нессельроде имело в своей основе отнюдь не «личный» характер, о чем убедительно писал в уже упоминавшемся исследовании Д.*Д.*Благой. Дело шло о самом глубоком противостоянии — политическом, идеологическом, нравственном; кстати сказать, после гибели Пушкина Тютчев (написавший об этой гибели как о «цареубийстве») словно бы принял от него эстафету в противостоянии Нессельроде.

Графиня Мария Дмитриевна Несельроде .

При дворе императора Николая I графиня Нессельроде была одной из самых влиятельных дам, которая по отзывам обладала «необыкновенным умом и твёрдым, железным характером и самовластно председательствовала в высшем слое петербургского общества».
Мария Дмитриевна отличалась необыкновенной энергией и нахальством, благодаря которым держала весь придворный люд в страхе, некоторые её именовали — «взяточница, сплетница, настоящая баба яга». Великий Князь Михаил Павлович называл графиню Нессельроде «Господин Робеспьер».
Один из поклонников Марии Дмитриевны Нессельроде, барон М.А. Корф (директор Императорской публичной библиотеки (1849-61), председатель Бутурлинского комитета, почётный член Петербургской Академии наук (1852), автор мемуаров) о ней писал:
С суровою наружностью, с холодным и даже презрительным высокомерием ко всем мало ей знакомым или приходившимся ей не по нраву, с решительною наклонностью владычествовать и первенствовать, наконец, с нескрываемым пренебрежением ко всякой личной пошлости или ничтожности, она имела очень мало настоящих друзей, и в обществе, хотя, созидая и разрушая репутации, она влекла всегда за собою многочисленную толпу последователей и поклонников.
Она ненавидела Пушкина, и не пропускал случая клеймить эпиграмматическими выходками и анекдотами свою надменную антагонистку, едва умевшую говорить по-русски. Женщина эта паче всего не могла простить Пушкину его эпиграммы на отца её, графа Гурьева, масона, бывшего министра финансов в царствование императора Александра I, зарекомендовавшего себя корыстолюбием и служебными преступлениями:
…Встарь Голицын мудрость весил,
Гурьев грабил весь народ.
Страх придворного люда перед ней был покрепче, чем благоговение перед Бенкендорфом, известным масоном, и устремлял за графиней целые толпы последователей и поклонников, для которых близость к ней давала пропуск в её один из трёх самых респектабельных салонов столицы. В Петербурге, при жизни Пушкина, было три главных «политических» великосветских салона: салон графа Кочубея, гр. Нессельроде и салон Хитрово-Фикельмон.
Барон М.А. Корф в своей характеристике графини Нессельроде добавляет:
Сколько вражда её была ужасна и опасна, столько и дружба — … неизменна, заботлива, охранительна, иногда даже до ослепления и пристрастия.

Иван Сергеевич Гагарин.
Именно такую дружбу и заботу простерла графиня над своим любимцем князем Иваном Сергеевичем Гагариным. Он — ещё один непосредственный участник истории с дипломом.
На его бумаге, согласно его же признанию, было написано анонимное письмо. Гагарин назвал и того, чьей рукой оно было написано — Петра Владимировича Долгорукова. Долгое время так и думали, пока последняя почерковедческая экспертиза 1974 года не установила, что он тут ни при чём.

Теперь у нас собран полный круг создателей диплома, за исключением разве что писаря. Геккерны, почтенный Луи и молодой Жорж были теми, кто вызвали к жизни саму идею, инициативу письма. Графиня Нессельроде — главный автор текста. Князь Гагарин — тот, кто подаёт писарю бумагу из своих запасов и стоит ближе всех к материальному воплощению замысла.

В 1836 году князь Гагарин появляется в Петерберге именно в качестве связного между Свечиной и графиней Нессельроде. В Париже, откуда он приехал, у Софьи Петровны роскошный великосветский салон с особым католическим «уклоном». Там она оказалась в числе других иезуитов, изгнанных из России, и родной орден предоставил своей верной дочери все условия для процветания.
(тётка Ивана Гагарина, Софья Петровна Свечина пошла по католической служебной лестнице ещё дальше, поступив на работу в воинствующий Орден Иезуитов, и сумела занять в нём один из высших чинов. Свечина взяла под свое духовное покровительство молодого князя )

После дуэли
Сегодня СМИ регулярно публикуют разнообразные пасквили о том, что Пушкин был бабник, балагур, картёжник, ревнивец и прочее, и прочее, и прочее. Зачем внимание людей приковывают не к творчеству Пушкина, а к его личности? Ответ прозаичен — очернив личность, которая всегда не безупречна, ты бросаешь тень на творчество, от которого потенциальный читатель тогда отвернётся: «О-о-о, да он обычный бабник…». Дело сделано. И, казалось бы, что это тенденция последних лет развития технологий СМИ, однако процесс очернения А. С. Пушкина и его наследия начался, как мы показали в предыдущих статьях ещё задолго до дуэли и продолжился с ещё большей силой — после неё. Ответить-то всуе было им некому. И не последнюю роль в этом сыграли наши старые знакомые — иезуиты, масоны и прочие ордена.



Дантес удивлял многих способностью очаровывать и привязывать к себе слушателей. Александр Карамзин вспоминал об этом его умении:
Нашему семейству он больше, чем когда-либо, заявлял о своей дружбе, передо мной прикидывался откровенным, делал мне ложные признания, разыгрывал честью, благородством души и так постарался, что я поверил его преданности госпоже Пушкиной, его любви к Екатерине Гончаровой, всему тому, одним словом, что было наиболее нелепым, а не тому, что было в действительности. У меня как будто голова закружилась, я был заворожён… (П.Е. Щеголев, «Дуэль и смерть Пушкина» М., 1987).
С учётом всех этих фактов в нашем расследовании Дантес уже выглядит опытным психологом, способным умело управлять мнением окружающих.
А одно из его писем заключает в себе целое откровение.
В нём он даёт напутствие Ивану Гагарину, официально вступающему в орден иезуитов. Гагарин, по воспоминаниям современников, всегда относился к Дантесу как к духовному наставнику, внимая каждому его слову, и это письмо Дантеса написано именно как наставление духовному сыну:
… Я получил Ваше письмо, такое искреннее и дружеское, которое меня убедило, что вы счастливы вашим решением посвятить жизнь служению Богу. Необходимо, любимый друг, чтобы ваш разум и ваше сердце для этого закалились. Это мужество, которое не даётся простым людям (Профессор Л. Вишневский, «Ещё раз о виновниках пушкинской трагедии», статья в журнале «Октябрь» №3, 1973).
Так «великосветский шкода», «дамский угодник» предстает перед нами как духовный руководитель и один из иерархов ордена иезуитов, для которого служба в ордене — священная и великая задача, доступная только избранным. И получается, что всё в той истории с дуэлью, ухаживаниями и анонимками намного серьёзнее.

Энциклопедии в комментариях об ордене, который по своему устройству является тайным обществом, так комментируют специфические приёмы его работы:
Орден имеет секретные знаки и пароли, соответствующие той степени, к которой члены принадлежат, и так как они не носят особой одежды, то очень трудно опознать их, если только они сами не представят себя, как членов Ордена, так как они могут казаться протестантами или католиками, демократами или аристократами, неверующими или набожными, в зависимости от той миссии, которая на них возложена. Их шпионы находятся везде, во всех слоях общества, и они могут казаться учёными и мудрыми, простаками и глупцами — как повелевают их инструкции… (Кеннет Маккензи, «Королевская масонская энциклопедия»).
Именно такое поведение мы наблюдаем за Дантесом: любые повороты в словах и действиях, любые изгибы в направлении мысли — всё для того, чтобы оставаться хозяином ситуации. Одна ложь, следующая за другой, одна клевета за другой, одна подлость, следующая за другой, — если называть вещи своими именами, так, как их определяет словарь русского языка.
Такие действия не только не противоречат идеалам иезуитов, но следуют из детально разработанных инструкций их организации, созданной Игнатием Лойолой. Общий главный тезис идеологии ордена «Цель оправдывает средства» имеет огромное количество вытекающих из него наставлений, приложимых к разным ситуациям.*

В Россию Дантес попадает как протеже самого прусского принца Вильгельма, будущего императора германского и короля прусского.
Так что недооценка личности, способностей и связей Дантеса может быть причиной непонимания его роли как в жизни Пушкина, так и в истории России. За банальным, казалось бы, любовным заигрыванием могло скрываться нечто другое.
Сами похождения Жоржа Дантеса-Геккерна за женскими сердцами, когда в салонах о нем говорили, что дамы вырывают его друг у друга, могут иметь одно неожиданное объяснение. Оно раскрывается из записок современников и размышлений пушкинистов о странностях «родственной» близости двух Геккернов, молодого и старого, из истории ордена иезуитов, да и самой Римско-католической церкви.
Дантес не был несчастным сиротой, нуждавшимся в усыновлении. Вопреки этой легенде, ходившей в обществе, отец его был богатым помещиком в Эльзасе, всегда оставался в хороших отношениях с сыном и завещал на случай своей смерти Жоржу состояние в 200 тысяч франков. Геккерн, ставший официально его вторым отцом, к его благополучию материальному добавил ещё большую долю благополучия и любовь. Но не отеческую. Природу этой любви, в общем-то, известную всем исследователям той истории, проще всех раскрывает близкий приятель Жоржа, уже знакомый нам Александр Трубецкой:
… за ним водились шалости, но совершенно невинные… Не знаю, как сказать: он ли жил с Геккерном, или Геккерн жил с ним… В то время в высшем обществе было развито бугрство. Судя по тому, что Дантес постоянно ухаживал за дамами, надо полагать, что в сношениях с Геккерном он играл только пассивную роль… (П.Е. Щеголев, «Дуэль и смерть Пушкина» М., 1987).
Термин «педераст» закрепился за Луи Геккерном уже в книгах Анненкова, первого биографа Пушкина. В то ли время в высшем свете было «развито бугрство» или во все другие времена тоже, трудно сказать, но такое занятие по истории устойчиво соседствует с традициями не только светского европейского общества, но и католического духовенства, которое имело такой значительный вес и признание в глазах наших героев.
Быть причастным к особо утончённому разврату считалось за некую тайную доблесть. Она объединяла людей, претендовавших на духовный авторитет и власть в обществе, в круг избранной элиты, повязанной круговой порукой «нежных уз».
Такие «невинные забавы» не являются просто развлечением и мелочью, далекой от общественной жизни и политики. Напротив, они помогают проделывать с человеком, стремящимся под покровительство сильных мира сего, определённые трансформации и как бы лепить его душу заново, соревнуясь с творческим искусством Бога. Сначала душу нужно сделать мягкой как глина, лишив её твердости нравственных качеств. И путь к этому может быть только через развращение, медленное и осторожное, шаг за шагом, чтобы сам человек не мог заметить такого своего преображения.
И такие практики медленного постепенного перерождения личности используются практически всеми тайными обществами


Александр Сергеевич Пушкин сделал просто невозможное — бросив вызов всей этой огромной многовековой «системе» посвящений, работающей как структурно, так и бесструктурно, обыграл по всем статьям не только её, но и сделал свой вклад в развитие альтернативной концепции жизни общества — Русской цивилизации.

Сказка о рыбаке и рыбке, о золотом петушке, о Царе Салтане, о попе и работнике его Балде и другие произведения Пушкина — это альтернатива всему этому вороху тёмных и мрачных сказок западной цивилизации.
Александр Сергеевич опёрся на исконно русскую культуру, русский образ мышления. Пушкин не просто переиначивал народное творчество, но делал эти свои сказки более человечными, поднимал их на новую этическую высоту.

[Noy61]

Отдельно статья о Федоре Ивановиче Тютчеве

Федор Иванович Тютчев - жрец 19-го века.

ДВА ЕДИНСТВА
Из переполненной господним гневом чаши
Кровь льется через край, и Запад тонет в ней.
Кровь хлынет и на вас, друзья и братья наши! —
Славянский мир, сомкнись тесней...
«Единство, — возвестил оракул наших дней, —
Быть может спаяно железом лишь и кровью...»
Но мы попробуем спаять его любовью, —
А там увидим, что прочней...
Сентябрь 1870


Странное, на первый взгляд, утверждение о поэте и дипломате Ф. И. Тютчеве, его можно подтвердить только интуитивными высказываниями. Например:
(Все цитаты в данной статье взяты из книги В. Кожинова «Пророк в своем отечестве»)
«.... Один из наиболее глубоких исследователей русского искусства Сергей Николаевич Дурылин (1877–1954) записал в 1926 году: «Я купил автограф Тютчева — „Святая ночь на небосклон взошла…“ и „Поэзия“. Смотрю на пожелтелые листки, исписанные „трудным“ почерком, каким-то гиератическим… (священным, жреческим.*—*В. К.), вещим почерком,*— думаю с волнением, что эти трудно разбираемые буквы нанесла на бумагу властная рука, чертившая заклинания, а не стихи, водимая высшим принужденьем страстной мысли, глубоким давлением Вечного, несказуемого, рокового. ...»

Прежде чем подтвердить «жречество» Тютчева: его речами, стихами, действиями, всею его жизнью, нужно сказать, что есть существенно отличного в самом понятии «жречество» от других, например, Пророк или Вещий Старец.
Россия находящаяся в сердцевине вечно меняющегося мира, испытывающая давление и с Востока и Запада, всегда сохраняла верность Себе — Оплота Высокого Духа и Чистого Разума. Она обороняла это место со всем напряжением своих сил.
В обозримом историческом времени Её не мог завоевать железом и кровью Запад и подчинить себе русский Дух. Её так же не мог покорить Восток своими духовными традициями, которые быстро ветшали и сковывали Разум и уДушали.
Нахождением в этой точке разрыва (между Западом и Востоком)19-й век отметился появлением двух направлений в философско-мировозреннческой мысли. Это Славянофилы или Любомудры и Западники.
Меж двух этих лагерей, смело можно сказать, утвердил свое жреческое служение Ф .И. Тютчев. Общеизвестно, что он прекрасно знал Запад: языки, философию, был лично и «коротко» знаком с Шеллингом, Гейне..., писал статьи в западной прессе, которые становились предметом бурного обсуждения.
То, что почти все его близкие друзья юности были любомудрами и впоследствии видными писателями и философами славянофилами, тоже хорошо известно. Но многие факты жизни Тютчева говорят, что он не мог принять полностью их точку зрения. И, как я уже сказал, находясь в сердцевине — центре духовных поисков 19-го века, соединял их и находил им разрешения, этим самым действием соединяя свою судьбу с судьбой России. Это и было его служение, которое особенно ярко проявилось в последние два десятилетия жизни. Служение это можно было бы назвать пастырским, но Тютчев не был вполне православным христианином. Вот стихи в которых явственно слышно «языческое» мироощущение.

День и ночь.

На мир таинственный духов,
Над этой бездной безымянной,
Покров наброшен златотканный
Высокой волею богов.
День — сей блистательный покров —
День, земнородных оживленье,
Души болящей исцеленье,
Друг человеков и богов!
Но меркнет день — настала ночь;
Пришла — и с мира рокового
Ткань благодатную покрова,
Сорвав, отбрасывает прочь...
И бездна нам обнажена
С своими страхами и мглами,
И нет преград меж ей и нами —
Вот отчего нам ночь страшна!

Тютчев видел дальше и яснее своих современников, был, как говорият сейчас ИСТОРИОСОФОМ и старался передать это Видение многим людям, имевшим возможность влиять на ход истории. Одним из таких людей был министр иностранных дел Александр Михайлович Горчаков.

«...В письме к жене от 18 августа 1866 года поэт отнес Горчакова к тем людям, которым «не только недостает энергии желать, но они даже не знают, чего они бы должны были желать». И Тютчев постоянно стремится как бы вложить, вдохнуть в Горчакова и других руководителей страны конкретные политические «желания»…
Мы знаем, что с самого момента назначения Горчакова на пост министра иностранных дел — то есть с 15 апреля 1856 года — Тютчев стал его ближайшим сподвижником; уже 18 апреля поэт имел беседу с новым министром. В продолжение последующих семнадцати лет он постоянно, чуть ли не каждую неделю (за исключением времени отпусков), встречается с Горчаковым — и чаще всего в неофициальной обстановке. Само по себе это свидетельствует, что поэт так или иначе участвовал в выработке направления внешней политики. И на многих этапах исторического развития конца 50-х — начала 70-х годов Тютчев с глубоким удовлетворением, подчас даже восхищением оценивал дипломатические акции Горчакова, видя в них осуществление своей собственной политической программы. Об этом ясно говорят, в частности, пять стихотворений поэта, обращенных к Горчакову в 1865–1871 годах...»

Много мыслей передал Ф.И. Тютчев своим современникам, многие из этих мыслей актуальны и сейчас:

Гланый и ПАРОДОКСАЛЬНЫЙ вывод, о котором сразу нужно сказать, сделанный Тютчевым звучит так:
«...26 июня 1864 года Тютчев пишет: «Единственная естественная политика России по отношению к западным державам — это не союз с той или иной из этих держав, а разъединение, разделение их. Ибо они, только когда разъединены между собой, перестают быть нам враждебными — по бессилию… Эта суровая истина, быть может, покоробит чувствительные души, но в конце концов ведь это закон нашего бытия…»

Этот вывод сделан Тютчевым по итогам Русско Турецкой войны 1854-56 годов, когда едва ли не все страны Западной Европы объединились против России, выдвинув, хитрой политикой, на острие удара Турцию. И только то, что Австрия и Пруссия удержались на шатком нейтралитете по отношению к России, не привело к общеевропейскому походу против России.

Вот что пишут современные историки:
*Н.*С.*Киняпина, «главной задачей внешней политики России 1856–1871*гг. была борьба за отмену ограничительных статей Парижского мира. Россия не могла мириться с положением, при котором ее черноморская граница оставалась незащищенной… Экономические и политические интересы страны… требовали отмены нейтрализации Черною моря… решить эту задачу… следовало не военным, а дипломатическим путем, используя противоречия европейских держав».

И вот стихотворение написанное Тютчевым к 15 -ти летию начала русско — турецкой войны,
«Черное море» отрывок:

…...............
Пятнадцать лет тебя держало
Насилье в западном плену,
Ты не сдавалась и роптала,
Но час пробил — насилье пало:
Оно пошло, как ключ, ко дну.

Опять зовет и к делу нудит
Родную Русь твоя волна,
И к распре той, что Бог рассудит,
Великий Севастополь будит
От заколдованного сна.

И то, что ты во время оно
От бранных скрыла непогод
В свое сочувственное лоно,
Отдашь ты нам, и без урона —
Бессмертный черноморский флот.

Да в сердце русского народа
Святиться будет этот день,
Он — наша внешняя свобода,
Он Петропавловского свода*
Осветит гробовую сень…

Внимательнее прислушиваясь к мыслям Тютчева, начинаешь понимать хитросплетения восточной политики проводимой Россией сейчас и тогда.
Тогда в конце 40-х, начале 50-х годов 19-го века Тютчев очень ясно понимал всю преступную глупость внешней политики проводимой Николаем 1 и главным его советником графом Несельроде, но у Тютчева не было тогда рычагов влияния на власть вершащую. Русско турецкая война завершилась поражением России и сдачей Севастополя.

Для Тютчева — историософа, было очевидно заранее поражение николаевской восточной политике, предательство побед начинавшихся, еще с до Петровских времен. Даже раньше: с тех времен когда Россиия стала восприемницей Византии, 400 лет падения которой отмечалось в том же 1853 году. Сдача восточной политики была ясна Тютчеву уже в 30-х годах, когда Россия, отдала православную Грецию, получившую тогда независимость от турецкой империи, отдала под полное влияние Англии.

На смерть Николая 1 Тютчев пишет вместо эпитафии эпиграмму:

(Эпиграмма на Николая I)

Не Богу ты служил и не России,
Служил лишь суете своей,
И все дела твои, и добрые и злые, —
Все было ложь в тебе, все призраки пустые:
Ты был не царь, а лицедей.


Ещё одно стихотворение Тютчева на греческую тему: в декабре 1866 года посвятил критскому восстанию одно из сильнейших своих политических стихотворений, опубликованное в 1868 году:
Ты долго ль будешь за туманом
Скрываться, Русская звезда,
Или оптическим обманом
Ты обличишься навсегда?
Ужель навстречу жадным взорам,
К тебе стремящимся в ночи,
Пустым и ложным метеором
Твои рассыплются лучи?
Все гуще мрак, все пуще горе.
Все неминуемей беда —
Взгляни, чей флаг там гибнет в море,
Проснись — теперь иль никогда…
Важно обратить внимание на то, что поэт со столь родственным чувством и столь трагически говорит о судьбе не славян, а греков; это лишнее свидетельство его непричастности к племенному, «панславистскому» мировоззрению.

О самодержавии:

*21 мая 1855 года, через три с лишним месяца после вступления Александра*II на престол, поэт писал Эрнестине Федоровне: «Меня потребовали завтра в час дня для принесения пресловутой присяги, которую я все откладывал до сих пор под разными предлогами. Ах, я готов приносить им всевозможные присяги, но если бы я мог одолжить им немного ума, это было бы гораздо для них полезнее…» В сентябре того же года поэт сказал в письме к Погодину, что «правительственная Россия» — «уже не орган, а просто нарост…».
Поэт, конечно, не мог не одобрять осуществленную при Александре*II отмену крепостного права, но он ни в коей мере не идеализировал новое положение вещей. 28 сентября 1857 года, сразу же после принятия решения о предстоящей реформе, он писал о русском самодержавии, что «эта власть не признает и не допускает иного права, кроме своего, что это право… исходит… от материальной силы самой власти и что эта сила узаконена в ее глазах уверенностью в превосходстве своей весьма спорной просвещенности».
….............

Убеждение, что русское самодержавие исходит из одной голой «материальной силы», Тютчев сохранит до конца жизни. 20 октября 1871 года он писал Ивану Аксакову: «Поверьте мне, самое даже благоприятное движение… в пользу России, но вытекающее из духовных начал, им крайне ненавистно. Дух какой бы то ни было, злой или добрый, но дух, вот их действительный противник».
…..............

Поэт совершенно недвусмысленно сказал (в письме к Аксакову от 15 июля 1872 года), что существующая в России власть может удержаться лишь при условии, если она «все более и более проникнется национальным духом», а «вне энергического и сознательного национального духа русское самодержавие — бессмыслица».
Он, в частности, был вполне убежден, что эта «бездуховная» власть беспомощна в борьбе против революционного духа. В 1871 году Тютчев, всегда стремившийся понять любое значительное явление политической жизни родины, присутствовал на всех заседаниях суда над группой заговорщика Нечаева. 17 июля он писал Анне: «Что может противопоставить этим, заблуждающимся, но пылким убеждениям власть, лишенная всякого убеждения?», и вспоминал в этой связи гамлетовское: «Вот в чем вопрос»…

…......................

Еще во время Крымской войны он писал Эрнестине Федоровне о людях, которые «управляют судьбами России» (письмо от 20 июня 1855 года): «…Нельзя не предощутить близкого и неминуемого конца этой ужасной бессмыслицы… невозможно не предощутить переворота, который, как метлой, сметет всю эту ветошь и все это бесчестие… Конечно, для этого потребуется не менее чем дыхание Бога,*— дыхание бури».
Прошло двенадцать лет, и поэт пишет дочери Марии (в августе 1867 года — то есть за полвека до победы революции):*«Разложение*повсюду. Мы двигаемся к пропасти… В правительственных сферах бессознательность и отсутствие совести достигли таких размеров, что этого нельзя постичь, не убедившись воочию… Вчера я узнал… подробность поистине ошеломляющую. Во время последнего путешествия Императрицы ей предстояло проехать на лошадях триста пятьдесят верст… Ну так вот, знаешь ли, во что обошлось государству это расстояние?.. В сущую безделицу:*полмиллиона*рублей!..
Вот когда можно сказать вместе с Гамлетом:*что-то прогнило в королевстве датском».

Позже материальной силе самодержавия, о которой писал Тютчев, противопоставили свою материалистическую идеологию революционеры, и В. Ленин вывел её в качестве материальной силы на авансцену Истории.
Но, бесспорно, духовную обреченность самодержавия запечатлел Ф. Тютчев, позже это духовное бессилие самодержавия полностью подтвердилось. Николай 2, как видно, еще пытался воплотить понятие: Самодержавие, Православие, Народность и стать ближе к народу. Но это больше превратилось в фарс с Григорием Распутиным. Для возрождения России требовался настоящий Гений, не Николай 2.

Нужно сказать, что служение Ф.И. Тютчева не состояло в критике существующего строя, как «у разбудивших Ленина Герцена и Чернышевского...» , Федор Иванович мог влиять на умонастроение Высшего Света, с лучшими представителями которого он постоянно общался; он мог влиять на таких людей как А. Горчаков, непосредственно принимавших политические решения; он мог влиять и влиял на редакторов влиятельных газет : Каткова и И. Аксакова.
Наконец он влиял на Государя Императора Александра 2.
«....*В письме к Эрнестине Федоровне от 29 июня 1867 года он рассказывает об одной из встреч с Александром*II:
«Я провел два дня в Царском… Я там встретил множество народа, но вот какой у меня был случай с Государем. Я встретил его между 8 и 9 часами утра в парке, совершающего свою обычную прогулку вокруг озера. По мере того, как он приближался, меня охватывало волнение, и когда он остановился и заговорил со мной, то волнение передалось и ему также, и мы расцеловались».....


В этом его отличие от критиков и неспровергателей самодержавия. В этом его высокое служение, которое я назвал жреческим.

Поэтому я предлагаю изменить материалистический взгляд на историю России и посмотреть со позиции духовного служения нашей Великой Родине. Примером такого служения и высокой человеческой состоятельности является Ф.И. Тютчев.
Иначе, как понять слова Л. Н. Толстого: «Без него нельзя жить», сказанные о Тютчеве?