Половое воздержание

[Panzer.Tolik]

Сообщение от екатеринабакунина

вопросик у евнухов и импотентов должно быть много этой психической жизненой энергии?

для всего важна сознательность. О разнице говорил и Христос:

ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит. (Матф.19:12)

в АЙ есть упоминание. что у хлебопашцев часто есть большой запас психической энергии (Братство, 92), но в другом упоминается, что без сознательного отношения энергия может спать.

Но если энергия работает при бессознательном к ней отношении, то насколько проявляется она при сознательном и устремленном труде над нею.
(Надземное, 543).

Много раз Мы говорили о значении сознательности, лишь она животворна. Даже и прана должна быть вдыхаема сознательно.
(Надземное, 627)

.


Пути развития и движения тонких энергий извилисты и тонки...

[Panzer.Tolik]

Иерархия, 236 Правильно узнавать значение витаминов, но при этом нужно производить опыт над воздействием психической энергии. Можно видеть, что принятие витаминов сознательно увеличивает их полезность во много раз. Также можно заметить, что витамины, принятые во время гнева, могут усилить империл, как бессознательная энергия усиливает пункт, где собрано сознание. Можно понять, почему принятие пищи считалось священным у древних. Можно понять насколько осознание умножает все энергии...

В современном мире отношение к половому акту, как таинству сотворения новой жизни, встречается реже, чем воздержание с целью обретения силы.

[Иваэмон]

Сообщение от Panzer.Tolik

В современном мире отношение к половому акту, как таинству сотворения новой жизни, встречается реже, чем воздержание с целью обретения силы.

Кажется, в книге "Дух Нерожденных" написано, что в будущем люди будут вступать в половой акт чисто из любви к будущему ребенку, без чувства похоти.

[RUDRA]

Сообщение от Иваэмон

Кажется, в книге "Дух Нерожденных" написано, что в будущем люди будут вступать в половой акт чисто из любви к будущему ребенку, без чувства похоти.

То есть Вы видите только эти 2 мотива? А вот я разделяю похоть и любовную страсть. А еще при соитии люди испытывают духовную радость от близости. Но это если любят друг друга. Пол влечет друг к другу не только похоть. Это желание, соединившись с противоположным началом, обрести гармонию. Это, в некотором роде, то же самое чувство, которое толкает человека на поиски Бога и своей Души. Только в этом случае, гармонию стремится обрести тело. Сильно загнул, да? Есть такой взгляд, что совершенный человек, который, собственно и есть "по образу и подобию" - это мужчина и женщина, соединенные любовью.
А вообще...все проще, чем кажется. Ну испытывает кто отторжение от секса - ну и не занимайтесь. Только не надо впадать в заблуждение, что те кто не отказывается от этой радостной стороны жизни, чем-то ниже вас(я вообще, а не про Вас) по развитию, или миропониманию. Так сложно понять и принять, что есть другие дороги, которые не хуже и не лучше вашей, они просто другие?? Не надо впадать в заблуждение, что отказавшись от сексуальной жизни, вы становитесь чище, или духовнее. Это было бы слишком просто)))
P.S. Надеюсь, я попаду в другое будущее...)

[Иваэмон]

Сообщение от RUDRA

То есть Вы видите только эти 2 мотива?

Не я - автор книги.

[Серёга]

Сообщение от RUDRA

Так сложно понять и принять, что есть другие дороги, которые не хуже и не лучше вашей, они просто другие?? Не надо впадать в заблуждение, что отказавшись от сексуальной жизни, вы становитесь чище, или духовнее

Думаю, что не существует ни равенства дорог, ни людей. И среди дорог есть ведущие путём более целесообразным, и люди есть меньше и больше развитые.
А по поводу жизни сексуальной скажу, что по мере роста духовности отпадает желание её.))
Но, похоже, что сегодня каждый останется при мнении своём)).

[RUDRA]

Сообщение от Серёга

А по поводу жизни сексуальной скажу, что по мере роста духовности отпадает желание её.)).

Смотря что понимать под духовностью. Но восприятие сексуальной жизни, конечно меняется, и желание может не отпадать, но будет меняться его качество.

[RUDRA]

Сообщение от Серёга

И среди дорог есть ведущие путём более целесообразным

для одних людей...и есть другие дороги, ведущие путем,более целесообразным, для других людей.

[Amarilis]

Сообщение от RUDRA

А еще при соитии люди испытывают духовную радость от близости. Но это если любят друг друга. Пол влечет друг к другу не только похоть. Это желание, соединившись с противоположным началом, обрести гармонию. Это, в некотором роде, то же самое чувство, которое толкает человека на поиски Бога и своей Души. Только в этом случае, гармонию стремится обрести тело. Только не надо впадать в заблуждение, что те кто не отказывается от этой радостной стороны жизни, чем-то ниже вас(я вообще, а не про Вас) по развитию, или миропониманию...

Возможны и другие мнения:

В 1997 году на экраны вышел французский фильм с латинским названием «Post coitum animal triste» – «После соития тварь грустна»; в русском прокате латынь выкинули и назвали фильм «Послевкусие страсти».

Годом раньше был опубликован роман немецкой писательницы Моники Марон «Animal Triste»; виднейший критик Марсель Райх-Раницкий назвал его «одним из лучших любовных романов года». Роману предпослан эпиграф: «Post coitum omne animal triste» («Каждая тварь печальна после соития»), со ссылкой на «Сатирикон» Петрония.

Это изречение чрезвычайно популярно на Западе, где латынь в гораздо большем почете, чем у нас. В нашу литературу его ввел Венедикт Ерофеев: «Не помню кто, не то Аверинцев, не то Аристотель сказал: “Omnia animalia post coitum opressus est”, то есть: “Каждая тварь после соития бывает печальной”, – а вот я постоянно печален, и до соития, и после» («Василий Розанов глазами эксцентрика», 1973; опубликовано в 1989 году).

Со ссылкой на Аристотеля цитировал это изречение Лоренс Стерн в «Жизни и мнениях Тристрама Шенди» (1760). В книге «отца сексологии» Алфреда Кинси «Сексуальное поведение самца человека» (1947) оно приписано Галену, великому греческому врачу II в. н.э.

Стерн и Ерофеев были ближе к истине, чем Кинси и Моника Марон. Латинское изречение о грусти после соития появилось в печати в 1514 году, в комментарии голландских ученых Иоанна Мурмелия и Рудольфа Агриколы к трактату Боэция «Утешение философией» (VI в.). А возникло оно из трактата «Проблемы», который приписывался Аристотелю, хотя был написан уже после его смерти. В 4-й части «Проблем» рассматривается вопрос: «Почему человек в наибольшей степени из всех живых существ ощущает слабость после любовного сношения?» А в 30-й части утверждалось: «После любовного сношения большинство людей ощущают печаль». Да и сам Аристотель говорил: «Результатом любовных наслаждений является скорее слабость и бессилие» («О возникновении животных», кн. I, гл. 16).

В древности это положение считалось медицинским фактом. Плиний Старший определяет специфику человека двумя свойствами: «Человек – единственное живое существо, которое рождается двуногим. Только человек испытывает сожаление после первого соития» («Естественная история», кн. 10, гл. 83). Лукреций, рассуждая о телесной любви, замечает: «Из самых глубин наслаждений исходит при этом / Горькое что-то» («О природе вещей», кн. IV). В Новое время Лукрецию вторит Спиноза: «За удовлетворением чувственности следует наивысшая печаль» («Трактат об усовершенствовании разума», 1661 год).

Согласно Демокриту, «совокупление – это кратковременный припадок эпилепсии: ибо человек вытряхивается из всего человека». Того же мнения был Марк Аврелий: «При совокуплении – трение внутренностей и выделение слизи с каким-то содроганием» («Размышления», кн. VI, гл. 13).

В Средние века имел хождение латинский стихотворный фрагмент, начинавшийся со слов: «Гнусно и коротко наслаждение соития, / И отвращение следует сразу за актом любви». Эти строки приписывались Петронию; отсюда и появилась у Моники Марон ссылка на «Сатирикон». Шекспир, вероятно, был знаком с этими стихами. В своем 129 сонете он говорит о «наслаждении, которое сразу сменяется презрением» (в переводе Р. Бадыгова: «За утоленьем следует презренье»).

Упомянем еще английскую фразу о любовных утехах, получившую известность в XX веке: «Удовольствие быстротечное, поза нелепая, а расход окаянный». Дж. Б. Шоу приводил ее со ссылкой на Альберта Эйнштейна, а Сомерсет Моэм в романе «Рождественские каникулы» (1939) приписал ее лорду Честерфилду, знаменитому остроумцу XVIII столетия.

В начале XX века истинность этого медицинского факта подверг сомнению австрийский публицист Карл Краус: «Omne animal triste – Все животные печальны после соития. Такова христианская мораль. Но и животные лишь post, а не propter hoc» (после, а не вследствие этого).

Латинская мудрость «Post hoc, nоn est propter hoc» («После этого – не значит вследствие этого») заимствована из логики Аристотеля. Так что Аристотель в любом случае оказывается прав.