Огонь в Библии

[Иваэмон]

ибо Господь, Бог твой, есть огнь поядающий

Любопытно: поядающий. То есть уничтожающий. А ведь горящий куст - горел, но не сгорал. Неопалимая купина.
Надо будет посмотреть, как комментаторы Торы толкуют несгораемость куста.

Добавлено через 17 минут

Сообщение от Иваэмон

Надо будет посмотреть, как комментаторы Торы толкуют несгораемость куста.

Вот, нашел:

Наши мудрецы говорят, что Бог шесть дней упрашивал Моше пойти в Египет, но тот отказывался до тех пор, пока не стал участником и свидетелем Снех Боэр, неопалимой купины. Недостаточно было просто его направить. Моше было нужно заглянуть в свое сердце, чтобы узнать собственный огонь в этом Ином огне, который не потухал, так же как не потухало его желание исправить несправедливости, чинимые в Египте еврейскому народу. Это было вечное внутреннее горение.

В иврите слова «сердце» и «пламя» чудесным образом близки и по смыслу, и по происхождению. Сердце, которое не горит, следовало бы называть коленом. В XI веке Раши раскрывает смыслы, заложенные в образе Ангела внутри неопалимой купины: Lavah (пламя) огня и Lev (сердце) огня. Мистик Авраам Абулафия указывает, что мы, не нарушая грамматической структуры, можем интерпретировать Текст следующим образом: «Lev, сердце в огне», иными словами - вдохновение. То, что пылает внутри Моше, его сущностное неприятие рабства народа в Египте, не исчезнет, пока освобождение не станет действием.

Послание, исходящее из языков пламени и терзающее его огненное сердце - это не что иное, как призыв прислушаться к собственному сердцу.

Таким образом, мидраш утверждает, что после Снех Боэр, неопалимой купины, можно с истинностью говорить о двух событиях: Моше принимает свое предназначение; Бог принимает и берет на себя его защиту и водительство. Существует два толкования Снех Боэр, принадлежащие к разным эпохам. Первое, из Мидраш Шемот Раба (2:5) указывает, что Снех Боэр успокоил внутренний страх Моше перед могуществом Египетского царства и его способностью уничтожить народ Израиля. В данном случае смысл несгорающего огня, который Бог являет Моше, таков: подобно Купине, которая пылает, но не сгорает, так и египтяне не сумеют истребить народ Израиля…

Напротив, Мидраш Танхума (Шемот 14) в первую очередь задается вопросом, что означает «посреди Купины»; из ответа неопровержимо следует, что Бог не избегает и не удаляется от страданий народа, наоборот, он рядом и полностью их разделяет: если народ страдает под игом рабства, Бог страдает вместе с ним. Подобно тому как человеческое сердце находится в верхней трети тела, так и огонь пылает в верхней трети Купины. И задается вопрос: «Почему же не в верхней трети какого-нибудь высокого дерева, например, пальмы?» И вот ответ: «Потому что Вечносущий говорит в Торе: «Я с ними в их горестях» (Техилим 91). Как они чувствуют притеснение, так и я чувствую, внутри тернового куста, где повсюду шипы».

Итак, мидраш соединяет два образа, две идеи: огонь, пылающий посреди тернового куста, подобен человеческому сердцу, тогда как обступившие его шипы отождествляются с болью и притеснением, которые одинаково ощущаются как наром, так и Создателем.

Отношение к огню в иудаизме: см. http://ru.morim.org/contents.aspx?id=2489