Опасна ли регрессотерапия?

[Amarilis]

Сообщение от gog

Чтобы ответить на этот вопрос конкретно мной ,необходимо чтобы я был знаком с этим методом,или хотя бы знал практически работу с людьми. Ничего не могу сказать конкретного.

Ясно. Меня еще вот что интересует, может ли метод регрессивной терапии решать следующие задачи, интересны разные мнения участников форума: 1) Лечение заболеваний и психических расстройств, необъяснимых с позиций официальной медицины;

2) Предотвращение травмирующих ситуаций разного характера, к которым у человека имеется врожденная предрасположенность;
3) Достижение целостности за счет преодоления мощных блоков, вызванных травмами и запрограммированными стрессами в прошлых жизнях;
4) Коррекция развития, включая определение направления наибольшей отдачи в профессиональном и творческом росте индивида с учетом качеств и навыков, привнесенных из прошлого;
5) Активизация и перенос качеств, способностей из прошлых жизней;
6) Достижение большей свободы выбора в жизни, что делает человека более счастливым и гармоничным;

[Алекс]

Сообщение от Amarilis

Ясно. Меня еще вот что интересует, может ли метод регрессивной терапии решать следующие задачи, интересны разные мнения участников форума: 1) Лечение заболеваний и психических расстройств, необъяснимых с позиций официальной медицины;

2) Предотвращение травмирующих ситуаций разного характера, к которым у человека имеется врожденная предрасположенность;
3) Достижение целостности за счет преодоления мощных блоков, вызванных травмами и запрограммированными стрессами в прошлых жизнях;
4) Коррекция развития, включая определение направления наибольшей отдачи в профессиональном и творческом росте индивида с учетом качеств и навыков, привнесенных из прошлого;
5) Активизация и перенос качеств, способностей из прошлых жизней;
6) Достижение большей свободы выбора в жизни, что делает человека более счастливым и гармоничным;

ИМХО. Ни одной из этих задач Вы не решите. Это, как в старом сериале "Секретные материалы", будет порождать все больше вопросов чем ответов, Карма и свобода выбора определены накоплениями. А наши попытки "работы с кармой" под управлением сомнительных специалистов усугубят, усложнят законное течение кармы. К сроку выявляются те элементы, которые подлежат коррекции... И появление такой "помощи" в жизни вовсе не значит, что появляется возмоность каким-то образом лучше отработать, пересмотреть свой груз, а сделать очередной правильный выбор: использовать якобы "эффективные, новаторские" возможности, или понять, что это такое.

[Владимир Чернявский]

Сообщение от Алекс

А наши попытки "работы с кармой" под управлением сомнительных специалистов усугубят, усложнят законное течение кармы...

Да. Нужно работать с задачами текущего воплощения. Ведь, в них и собран и итог и карма предыдущих воплощений.

[Etsi]

Сообщение от Владимир Чернявский

Да. Нужно работать с задачами текущего воплощения. Ведь, в них и собран и итог и карма предыдущих воплощений.

10.137. Действительно, недопустимо пытаться изменить Карму умышленно и насильственно. Владыки Кармы каждое насилие прибавляют к чаше осуждения, но Они могут облегчить Карму там, где усовершенствование и приношение без счета.

[Владимир Чернявский]

Сообщение от Etsi

10.137. Действительно, недопустимо пытаться изменить Карму умышленно и насильственно. Владыки Кармы каждое насилие прибавляют к чаше осуждения, но Они могут облегчить Карму там, где усовершенствование и приношение без счета.

Ну, это, скорее к поклонникам Лазарева и его методам.

[Said]

"Личные мемуары Е.П.Блаватской. " Мери К. Неф.

Прошло несколько дней, пока все было приготовлено. Ничего за это время не случилось, исключая только того, что на какой-то приказ Бхикшу из глубины озера на нас взглянули некие лица. Одним из этих лиц оказалась сестра Кюльвейна, которую он оставил дома здоровой и радостной, но которая, как мы узнали позже, умерла незадолго до начала его странствий. Вначале появление этого лица взволновало Кюльвейна, но он призвал на помощь весь свой скептицизм и попытался разъяснить нам, что это видение — лишь тень от облаков или отражение веток дерева и т.п., как это делают все подобные ему люди.

В назначенное послеобеденное время ребенок был принесен в вихару и оставлен в вестибюле, так как дальше этого места, внутрь святилища, Кюльвейн не решился идти. Ребенка положили посреди пола на покрывало. Всех посторонних выслали вон. У дверей поставили двух монахов, которым поручили задерживать любопытных. Затем все ламы уселись на пол, спиной к гранитным стенам, так, что каждый был в десяти футах от ребенка. Настоятель сел в самый дальний угол на кожаный коврик. Только Кюльвейн поместился поближе к ребенку и с большим интересом следил за каждым его движением.

Единственное, что требовалось от всех нас, — это соблюдать абсолютную тишину. В открытые двери ярко светило солнце. Постепенно настоятель погрузился в глубокую медитацию, а остальные монахи, пропев вполголоса краткую молитву, единственным звуком был лишь плач ребенка.

Прошло несколько мгновений и движения ребенка прекратились. Казалось, что маленькое его тельце окоченело. Кюльвейн внимательно наблюдал. Оглядевшись кругом и обменявшись взглядами, мы убедились, что все присутствовавшие сидят неподвижно. Взор настоятеля был обращен на землю, он даже не глядел на ребенка. Бледный и неподвижный, он больше похож был на статую, чем на живого человека.

Внезапно, к нашему большому удивлению, мы увидели, что ребенок, как бы какой-то силой, был переведен в сидячее положение. Еще несколько рывков и этот четырехмесячный ребенок, как автомат, которым движут невидимыми нитями, встал на ноги. Представьте себе наше смущение и испуг Кюльвейна. Ни одна рука не пошевелилась, ни одно движение не было сделано, ни одно слово не было сказано, а этот младенец стоял перед нами прямо и неподвижно, как взрослый.

Далее процитируем записи самого Кюльвейна, которые он сделал в тот же вечер и передал нам:

"После минуты-другой ожидания, — пишет Кюльвейн, — ребенок повернул голову и взглянул на меня с таким умным выражением, что мне стало просто страшно. Я задрожал. Я щипал себе руки и кусал губы до крови, чтобы убедиться, что я не сплю. Но это было лишь начало. Это удивительное существо приблизилось на два шага в направлении ко мне, приняло вновь сидячее положение и, не спуская с меня глаз, начало на тибетском языке произносить, фразу за фразой, те слова, которые, как мне раньше сказали, принято говорить при воплощении Будды, и которые начинаются так: "Я есмь Его Дух в новом теле" и т.д.

Я был по-настоящему в ужасе. Волосы у меня стали дыбом и кровь застыла. Я не мог бы произнести и слова. Тут не было никакого обмана, никакого чревовещания. Губы младенца шевелились и глаза его казалось искали мою душу с таким выражением, которое заставляло меня думать, что это был сам настоятель, его глаза, его выражение глаз. Было так, как будто бы в малое тельце вошел его дух и глядел на меня сквозь прозрачную маску личика ребенка.

Я почувствовал головокружение. Ребенок потянулся ко мне и положил свою маленькую ручку на мою руку. Я вздрогнул, как будто бы меня обжег горячий уголек. Не в силах больше выдержать этот взгляд, я закрыл глаза руками. Это длилось лишь мгновение. Когда я отнял руки от глаз, младенец снова стал плачущим ребенком: он снова лежал на спине и плакал, как в начале. Все вошло в свою колею и начались разговоры.

Только после того, как этот эксперимент был повторен еще несколько раз с промежутками в 10 дней, я осознал, что был свидетелем невероятного, сверхъестественного феномена, подобного тем, которые некоторые путешественники описывали ранее, но которые я всегда считал обманом. Среди многих ответов, которые настоятель дал на мои вопросы, есть один, который следует считать особенно значительным. "Что случилось бы, — спросил я его с помощью нашего ламы, — если бы в то время, когда ребенок говорил, а я в страхе, принимая его за черта, убил бы его?" Настоятель ответил: "Если бы удар не был сразу смертельным, то был бы убит лишь ребенок". "Но, — настаивал я, — допустим, что удар был бы молниеносным?" "В таком случае, — последовал ответ, — вы убили бы меня"." [5, т.II, с.598-602]

.