Раджа Йога и Йога- Сутры Патанджали

[Diotima]

Десикачара

3-49
sattvapurusanyatakhyatimatrasya
sarvabhavadhisthatrtvam sarvajnatrtvam ca
Когда получено ясное понимание различия между Воспринимающим и разумом, становятся известными все состояния разума и то, что на них воздействует. Разум становится совершенным инструментом безупречного восприятия всего, что необходимо знать.
3-50
tadvairagyadapi dosabijaksaye kaivalyam
Эти экстраординарные способности, которые мы можем получить посредством самьямы, не должны быть конечной целью. Действительно,
Свобода, являющаяся конечной целью йоги, достигается только тогда, когда отвергается желание получить экстраординарное знание и полностью контролируется источник возмущений.
3-51
sthanyupanimantrane sangasmayakaranam
punaranistaprasangat
В противном случае,
Попытка занять более высокое положение среди окружающих с помощью полученных знаний посредством самьямы должна быть пресечена. Иначе индивидуум придет к неприятным последствиям, подобным тем, которые возникают из-за всех помех в йоге.
Эти помехи включают в себя смещение ценностей. Когда уважение окружающих за глубокие знания значит больше, чем свобода от болезненных последствий своих действий, падение неизбежно.

Мишра

Проявление всемогущества и всезнания во время саньямы на буддхи (психический механизм познания) и Пурушу (Чистое Сознание).
(49)50. саттва-пурушаньята-кхьяти-матрасья сарва-бхавадхиштхатритвам сарва-джнятритвам ча
саттва – посредством саньямы на буддхи (психический механизм распознания)
матрасья – только
кхьяти – знание
пуруша – "Я"
аньята – различие
сарва-бхавадхиштхатритвам – (приходит) всемогущество
ча – и
сарва-джнятритвам – всезнание
Только осознание различия между саттвой и Пурушей приносит господство над всеми состояниями и формами бытия и интуитивное знание всего.
Посредством саньямы на буддхи (психический процесс различения) и на чистое самопознание человек приобретает всемогущество и всезнание. Тот, кто утвердился в чистой саттве (буддхи) и чистом самопознании (Пуруше), обретает власть над всем проявленным миром пракрити. Всемогущество и всезнание приходит тогда, когда йог освобождается от всех иных, материальных притяжений и покоится в чистой саттве, а Пуруша отражается в ней. Это сиддхи (совершенство) называется "вишока" – свобода от всех печалей. Достигнув такого состояния, йог становится свободным от всех печалей, клеш и препятствий (за исключением тех, которые находятся в форме семени).

В афоризме 50 говорится, что йог обретает способность всезнания и всемогущества и преодолевает все кармы и горести, за исключением тех, что находятся в форме семени. В следующем афоризме описывается саньяма на высшее отречение, посредством которой человек становится всезнающим, всемогущим и к тому же разрушает даже семена горестей и карм – и входит в нирвану.
(50)51. тад-вайрагьяд апи доша-биджа-кшайе кайвальям
вайрагьят – от отречения
апи – даже
тат – (от) этих (сил)
кшайе – (приходит) разрушение
доша-биджа – семян оков
кайвальям – (которое ведет к) нирване
Непривязанносгь даже к этим силам (всемогуществу и всезнанию) разрушает все семена карм; вследствие этого достигается нирвана.
Когда йог достигает абсолютного единства с Пурушей, Брахманом, и не привязывается даже к всемогуществу и всезнанию, приходит высшее отречение. Тогда все семена клеш исчезают вместе с индивидуальным материальным умом. Если все это ушло, "я" больше не будет страдать от горестей и боли. В этом состоянии йог абсолютно отождествляется с Пурушей, Брахманом.

При достижении сверхъестественных сил серьезную опасность на пути к нирване представляют привязанность и гордыня.
(51)52. стханьюпанимантране санга-смачкаранам пунар аништа-прасангат
а – не (должно быть)
каранам – проявлений
санга – привязанностей
смая – (и) гордости
упанимантране – от достижения
стхани – высокой власти
пуна – (или) снова
прасангат – из-за возможности
ан – (не) сохранения
ишта – (этого) высокого положения
Получив приглашение от сверхпсихических сил, находящихся на более высоких планах бытия, надо избегать проявлений гордости и привязанности, так как могут вновь проявиться преодоленные ранее обстоятельства.
Необходимо полностью уничтожить как привязанность к материи и материальному наслаждению, так и проявления тщеславия, гордости обретенными всезнанием и всемогуществом.
Обретя всезнание и всемогущество, человек сможет узнать и сделать все что угодно. Если внутри человека таится привязанность, раздражение или гордыня, тогда способность знать всё и делать всё что угодно заключает в себе большую опасность. Если раздражение и привязанность полностью не преодолены, это может погубить человека и весь мир (раз он обладает таким великим могуществом).
Ментальное могущество не менее опасно чем материальное. В материальном мире ядерная энергия, если ею злоупотребить, может привести к уничтожению цивилизации, культуры и жизни на Земле. Аналогично, психическое могущество может не только разрушить нынешнюю жизнь человека, но и сказаться на его многих будущих инкарнациях.
Гордыня и совершенство, материальная привязанность и стремление к духовному не могут сосуществовать. Где есть грех, там нет самопознания; где есть самопознание, там нет греха. Другими словами, не могут одновременно присутствовать и день, и ночь. Гордыня и привязанность подобны ночи. Пока они не устранены, существует опасность падения с высокого уровня. Кого в этом мире не опьяняли власть и могущество? Психическая сила тоньше, чем материальная власть, поэтому она опаснее материального могущества.
Возможна другая интерпретация афоризма 52:
санга – предубеждение, привязанность к своим идеям, идиосинкразия
смаякаранам – пренебрежительное отношение к другим в любой форме: насмешка, презрение, раздражение, чванство и т.п.
стхани – ученые люди и люди высокого ранга
упанимантране – в приглашении
пуна – вновь
аништапрасангат – так как все это может привести к утрате положения в относительном мире
Находясь в обществе ученых и благожелательных людей по их приглашению, человек не должен выказывать никакой предвзятости, идиосинкразии и любой формы пренебрежительного отношения к другим людям (раздражения, чванства, насмешки, презрения и т.п.), так как это может привести к утрате его положения в мире относительности.
Открытое сердце и открытый ум – признаки искренности. Разумный человек в каждом видит учителя. Невежа считает, что все заблуждаются. Разумный может научиться чему-нибудь даже у новорожденного ребенка, но невежественный не может извлечь никакой пользы даже из наставлений умного человека. Йоги делятся на четыре класса:
1. пратхама-калпита – те, кто находятся на предварительной стадии;
2. мано-пратика – достигшие интуитивного знания;
3. бхутаиндрия-джая – те, которые приобрели господство над элементами природы и чувствами;
4. атикранта-бхавания – достигшие кайвальи, нирваны.
Когда йог переходит из одного состояния в другое, к нему приходят сверхъестественные силы. Если он в состоянии преодолеть опасные стороны этих сил, он в конце концов достигнет кайвальи. Ему следует отрешиться от всех искушений сиддх и сверхъестественных сил.

Перевод Сэра Ганганатха Джха

49(3) Когда Йог приходит к существованию просто в форме разборчивости (проницательности) между Материей и Духом, он достигает "Превосходства над всеми вещами", а также "Всеведения".
50(3) Когда Йог перестаёт отвлекаться на восприятие, "семя зла" становится уничтоженным; отсюда вытекает Уединение (Кайвалья).
51(3) (Должно быть) избежание привязанности и гордости в небесных (божественных) соблазнах; поскольку существует возможность возвращения зла.

Свенссона

48(3) К тому, кто распознал различие между саттвой и пурушей, приходит всемогущество и всезнание.
49(3) Даже после уничтожения семени зависимости путем уничтожения желаний приходит абсолютная независимость (кайвалья).
50(3) Пусть от общения с божествами высших сфер не возникает гордости и самодовольства, ибо все еще сохраняется возможность соприкосновения с нежелательным.

Фалькова

Полная свобода
49(3) К тому, кто понял соотношение интеллекта и чистого сознания, придет всеведение и всезнание.
50(3) При отречении даже от этого придет высшее достижение, разрушающее любую несвободу.
51(3) Но требуется полное отречение от всех удовольствий и искушений со стороны высших сил, чтобы не вернулось зло.

Свами Сатьянанда Сарасвати

Сутра 50: Всемогущество и всеведение
50(3)(49)Непосредственно со знанием, осознанием различия между читтой и пурушей приходит верховная власть над всеми состояниями и формами, а также всеведение.
Ишвара имеет три качества, а именно: всемогущество, всеведение и вездесущность. Когда выполняется самьяма на различии между читтой и пурушей и когда это различие полностью познается, последователь осознает пурушу как совершенно отличного от читты. Тогда приходит Ишвара, чтобы функционировать в этом человеке. После этого последователь начинает функционировать как всемогущий и всеведущий. Вот почему многие личности, обладающие этими качествами, приходят и становятся известными как пророки или воплощения Бога. Пуруша становится свободным от связывающего влияния читты и способен проявлять свою существенную природу в форме всемогущества и всеведения.

Сутра 51: Вайрагья и знание
51(3)(50)Посредством вайрагьи разрушается семя несовершенства даже в отношении этого (сил) и достигается кайвалья.
Когда посредством осознания различия между читтой и пурушей достигается вивекакхьянти, а также обретаются две силы: всемогущество и всеведение, йог [становится] совершенно беспристрастным и отрекается от действий и влияний, способность совершать которые была достигнута на данный момент. Вследствие этого разрушается семя рабства (авидья). Это есть состояние кайвальи.
Кайвалья [обычно] переводится как освобождение или свобода, но в действительности имеет другое значение. Осознание Бога также отличается от этого состояния. Слово «кайвалья» происходит от слова «кевал», которое означает «совершенно один», без других. Поэтому кайвалья означает изоляция, одиночество. Это состояние недвойственности.
О кайвалье много сказано и много будет говориться. Это не есть состояние осознания какого-либо позитивного знания Бога или высшего существования. Ученик йоги должен надлежащим образом усвоить это понятие кайвальи. Это не есть состояние, которое может быть объяснено. Его можно обрести только путем утраты или отказа от всего остального. Это состояние абсолютности, единственности или адвайты. Кайвалья — это та точка, в которой веданта смыкается с йогой.

Сутра 52: Причины падения
52(3)(51)При приглашении деватов не должно быть привязанности и гордости, поскольку существует возможность возобновления нежелательного.
После проявления сиддх йог становится объектом почтительного приглашения со стороны определенных сил, например деватов, с поручением [совершать] различные действия. В этих обстоятельствах он не должен проявлять никакой привязанности [к силам] или гордости. В противном случае существует возможность возобновления нежелательных реакций. Йог [может] страдать от физических или ментальных беспокойств. Поэтому в этой сутре говорится, что ему нужно быть внимательным и не следует проявлять какую- либо привязанность или гордость.
Йоги бывают четырех видов:
1. Пратхама калпика или начинающие в самадхи.
2. Мадхубхумика, или те, кто попробовал сладость йогических сил.
3. Праджняджьоти — кто видит свет чистого сознания.
4. Атикранта бхаванийа — кто становится абсолютно не привязанным и отрекается даже от высшего достижения. [Те], кто закончил весь курс духовных практик.
На различных стадиях йоги приглашаются авторитетами высших астральных планов, и вот почему йогу следует упражняться в абсолютном самоограничении. Ему следует избегать привязанности и гордости, тогда он может идти дальше и достигает цели, откуда нет возврата. Но если он пренебрегает этим предостережением, он с необходимостью подвергается наказанию. Это также означает, что, когда в вашем распоряжении имеется духовная сила, вам следует прежде всего стараться выполнить эти два условия, т. е. [сохранять] свободу от привязанности и гордости. До тех пор, пока эти два условия не будут выполнены, вам следует решительно оказаться от использования своих оккультных или психических сил. Как только вы становитесь свободным от этих двух [качеств], вы легко можете идти [дальше] вперед.

Джадж

50(49). У аскета, который приобрёл совершенную способность различения истины и природы души, появляется знание всех существ в их сущностной природе и совершенное владение ими.

51(50). У аскета, который приобретает безразличие даже к последнему упомянутому совершенству, уничтожив последние зародыши желания, наступает состояние души, называемое «обособленность».
52(51). Аскету не следует вступать в общение с небесными существами, которые могут появиться перед ним, и не удивляться их появлению, так как в результате возобновятся душевные страдания.

Таймини

(49)50. Только через осознание различия между Sattva и Purusa возникает превосходство над всеми состояниями и формами существования (всемогущество) и знание всех вещей (всеведенье).
Vikarana Bhava, которая достигается через Indriya-Jaya (III-4), даѐт энергию восприятия и способна управлять всеми силами, работающими в сфере Prakrti без помощи каких бы то ни было инструментов. Но это не приносит Йогу всеведенья и всемогущества. Йог может достичь их только после полного осознания, через Samyama, различия между Sattva и Purusa. Тем не менее, Vikarana Bhava - необходимое условие для развития всеведенья и всемогущества, потому что это неограниченность, которая не может осуществляться через какой-либо инструмент, ограниченный по своей природе. Только на основании Vikarana Bhava может стоять такая бесконечная надстройка, как Всеведенье и Всемогущество.
Следует также сказать, что овладение Pradhana , описанное в III-49, может быть достигнуто только через отделение Drsyam (II-1 от Drasta (II-20). Но при этом видя Drsyam отдельно от себя, Drasta ещѐ видит и таким образом идентифицируется с Sattva Guna, и поэтому отождествляет себя с Sattva Guna, которая лежит в самой основе восприятия. Пока есть это отождествление, он ограничен, потому что находится ещѐ в сфере Prakrti. Поэтому он не может осуществить Всеведенье и Всемогущество. Это возможно, когда он осознает себя отдельно от силы виденья, или Sattva, потому что он полностью уйдѐт из мира, обретая Всеведенье и Всемогущество. Grahitr должен реализовать себя отдельно не только от Grahya, но и Grahana , чтобы полностью освободиться от ограничений.
В этой Сутре подтверждается точка зрения, которая высказывалась в предыдущей Сутре, что Purusa играет двойню роль Зрителя и Актѐра. Он не просто приобретает всѐ большие знания, но и развивает силы, которые это знание даѐт. Он становится не только Всеведущим, но и Всемогущим. Тот факт, что об этих двух функциях говорится в этой Сутре отдельно, не оставляет никаких сомнений по этому поводу. Почему же тогда в Йога-Сутрах постоянно делается упор на познавательном аспекте, а волевой аспект упоминается редко? Очевидно, потому что сила соотносима со знанием и для всех практических результатов как бы включается в тот тип знания, который обретает Йог.
Будет правильно, если ученик сопоставит эту Сутру с III-36. Метод, описанный в первой, ведѐт к всеведенью и Всемогуществу, в то время как таковой в III-36 - только к развитию Pratibha слышанья, виденья и т.д.(III-37). Различие в результате обусловлено тем, что знание, описанное в III-36, частичное, тогда как таковое в III-50 – совершенное. После полного затмения солнца из тени вначалепоказывается только его часть, потом она становится всѐ больше и больше, пока Солнце полностью не выйдет из тени, отбрасываемой Луной. Эти две стадии затмения могут несколько прояснить частичное и полное отделение Purusa от Prakrti,о котором говорится в этих двух Сутрах.

(50)51. С помощью непривязанности даже к этому, при уничтожении самого зерна зависимости, наступает Kaivalya.
Когда Всеведенье и Всемогущество развиты в результате осознания тонкого отличия между Purusa и Sattva , Йог выходит из сферы Prakrti , но если у него остаѐтся привязанность к этим трансцендентным силам, которые можно применять только в царстве Prakrti, он всѐ ещѐ находится в зависимости от неѐ и подчиняется ей. Обладание вещью не обязательно означает зависимость от неѐ, и пока существует привязанность, есть и рабство. Мужчина, любящий женщину, может владеть ею и всѐ же не быть еѐ рабом. В этом случае причиной рабства является его привязанность к ней, и, пока эта привязанность не уничтожена, он не свободен, потому что сила его сила ограничена объектом привязанности. Так же Всеведенье и Всемогущество означают овладение Prakrti , но, пока привязанность Йога к этому не уничтожена, он зависит от них, и поэтому недостаточно свободен. А поскольку Kaivalya – состояние совершенной свободы, оно может быть достигнуто только после уничтожения такого рода привязанности с помощью Vairagya. У Йога не должно быть ни малейшей привязанности к этим силам или зависимости от них, хотя их можно развивать.
Поэтому очевидно, что движение к Kaivalya - это процесс достижения всѐ более и более высоких состояний сознания и силы, а затем отказа от них ради последней цели. Привязанность к сознанию, каким бы высоким оно ни было, означает не только остановку дальнейшего прогресса, но и даѐт возможность стремительного падения с той головокружительной высоты, которая была достигнута. Путник должен неустанно идти вперѐд, пока не достигнет окончательной цели и не окажется вне опасности.

(51)52. Следует избегать удовольствия или гордости при приглашении сверхфизическими сущностями, ответственными за различные планы, потому что существует возможность возобновления вреда.
В предыдущей Сутре отмечалось, что в привязанности к Всемогуществу и Всеведенью есть элемент зависимости, которые должны быть уничтожены Vairagya при достижении Kaivalya. Эта Сутра указывает, что подобная привязанность не только причина зависимости, но и опасности. Йога, занявшего такое высокое положение, всегда испытывают Силы, ответственные за различные области или планы Бытия, и, если он поддаѐтся соблазну, потому что не достиг совершенной непривязанности, он может быть уверен в падении. Подобных искушений у высокопродвинутых Йогов множество, и можно найти упоминание об этом в описаниях жизни великих духовных учителей, таких как Христос или Будда. Конкретный способ искушения мог быть и не таким, как это красочно изображается, но то, что они должны были пройти через испытания такого рода, несомненно.
Не нужно, однако, представлять, что такие искушения были только у очень высокопродвинутых личностей. В момент достижения Йогом реальной силы он становится объектом атак, и всегда должен быть осторожен. Природа соблазнов полностью зависит от его собственных слабостей и стадии развития. Начинающего, который старается пробиться на следующий сверхфизический план, могут искушать только стихии; тех же, кто достиг высоких состояний сознания и силы, одолевают великие Devas, ответственные за различные сферы Бытия. Чем выше стадия, тем тоньше искушение и тем более высокий уровень Vairagya требуется для противодействия этому искушению.
Не стоит думать, что постоянное искушение этими силами – следствие злобы с их стороны. Их работу надо рассматривать как великодушие природы, которая проверяет нас на каждом этапе, чтобы мы могли отбросить свои слабости и неуклонно продвигаться к цели. Ученику нужно попытаться представить, что произошло бы, если бы такого воздействия не было. Идущие путѐм Самореализации не знали бы своих слабостей и, привязанные к низшим стадиям, не смогли бы продвигаться дальше. Меч искушения, обнажает и поражает наши слабости, конечно, причиняя нам временные страдания и боль, но вместе с тем даруя благоприятную возможность отбросить эти слабости, освобождая нас для дальнейшего продвижения по пути.

[Diotima]

Можно так же подобрать и рассмотреть сутры связанные с углублением понимания, что такое время и как с ним работать.
Здесь мы рассмотрим сутры заканчивающие главу 3, с 52(3) по 55(3). В них мы видим, что именно познание, что такое время дает окончательно различение, не просто различение, а осознание Реальности и выход за пределы власти физического мира, и власти кармы связанной с деятельностью в физическом мире.

Классическая йога

52. Благодаря санъяме на моментах и их последовательности [возникает] знание, порождаемое различением.

Подобно тому как атом есть предел делимости [материальной] субстанции, так и момент есть минимальный предел времени. Либо же, [согласно другому определению], момент есть то время, в течение которого движущийся атом, оставляя одну [точку] про¬странства, появляется в другой. Что касается последовательности, то она представляет собой непрерывное течение таких [моментов].
Соединение моментов в их последовательность не существует как [объективная] реальность. Часы, сутки и т. д., — [такое] соединение [моментов производится] посредством разума. И действительно, оно, это время, есть лишь мыслительная конструкция, лишенная [объективной] реальности [и] представляющая результат вербаль¬ного знания. Но людям с обыденным сознанием такое [время] ка¬жется [чем-то], обладающим реальной сущностью.
Однако момент, принадлежащий [сфере объективной] реаль¬ности, основывается на последовательности, а последовательность есть по своей сути непрерывность моментов. Йогины, знающие, [что такое] время, ее-то и называют временем.
Далее, двух моментов не существуют одновременно. Поскольку последовательность двух сосуществующих [моментов] невозмож¬на, [то о ней допустимо говорить лишь в том случае], когда преды¬дущий момент непосредственно сменяется следующим. Это и есть последовательность моментов. Отсюда [вытекает, что] настоящее — это только один [неделимый] момент, [в нем] нет ни предыдущего, ни последующего моментов. Поэтому их соединение невозможно.
Что касается прошлых или будущих моментов, то их надо трак¬товать как присущие процессу изменения. Таким образом, весь мир подвержен постоянному изменению в каждый единичный момент [своего существования]. Поистине, все дхармы, [то есть качествен¬но-определенные состояния], возникли из такого момента.
Благодаря санъяме на моментах и их последовательности [становится возможным] их непосредственное восприятие, а отсюда возникает знание, порождаемое различением.
[Далее] вводится определение его объекта.

53. Благодаря ему [достигается истинное] знание двух тождественных [объектов], когда нельзя установить их различие относительно родовой характеристики, свойств и положения в пространстве.

При тождестве пространственного расположения и признаков двух сходных объектов основанием для их различения [выступает] разделение родовых характеристик: «Это — корова, это — лошадь». При тождестве пространственного расположения и родовой характеристики различение производится на основании признака: «Корова с черными глазами; корова, приносящая счастье». В случае тождества, [например], двух плодов миробалана по родовой характеристике и их свойствам различение производится по пространственному расположению: «Этот [плод] ближе, а тот дальше». Од¬нако когда первый плод миробалана оказывается на месте второго [плода], а внимание познающего занято другим [объектом], тогда при тождестве их пространственного расположения различить их
«этот [плод] первый, а этот второй» — оказывается невозможным.
Поскольку знание реальности должно быть лишено сомнения, постольку [в сутре] и было сказано: «Благодаря ему [достигается истинное] знание», [то есть оно возникает] из знания, порожден¬ного различением.
— Каким образом [это происходит]?
— Пространственное расположение в связи с мгновением [су¬ществования] первого плода миробалана отличается от простран¬ственного расположения в связи с мгновением [существования] второго плода. Далее, эти два плода миробалана различаются в плане восприятия моментов их соответствующего пространственного расположения. Восприятие моментов, [связанных] с другим поло¬жением в пространстве, и есть основание для их различения.
Из этого примера [становится понятным, как] у высшего йогина возникает представление о различии двух атомов в результате не¬посредственного восприятия первого атома в связи с его пространственным расположением в [каждое] мгновение, когда он тождествен [второму] атому по родовой характеристике, свойствам и. положению в пространстве. Ввиду невозможности для второго атома совпадать по пространственному расположению с первым [атомом] восприятие пространственного расположения второго [атома] отличается от [восприятия пространственного расположения] первого, ибо они различны относительно моментов [своего существования].
Другие, однако, считают, что [именно] абсолютно единичные [сущности] позволяют создать понятие о различии. Но и в этом случае различие пространственного расположения и свойств, а так¬же различие внешней формы, промежуточного пространства и родовой характеристики служат основанием для [их] дифференциации. Но различение моментов доступно только сознанию йогина. Потому и было сказано: «Ввиду отсутствия различий касательно внешней формы, промежуточного пространства и родовой характеристики, в корневой [причине] отдельное не существует». Так утверждает Варшаганья.

54. Озаряющее, всеобъемлющее, всевременное и мгновенное, — таково знание, порожденное различением.

«Озаряющее» означает, что оно возникает из интуитивного само¬озарения без [каких-либо дополнительных] наставлений. «Всеобъемлющее» означает, что не существует ничего, что не было бы сферой его действия. «Всевременное» означает, что оно познает все прошлое, настоящее и будущее со всеми их обстоятельствами. «Мгновенное» означает, что оно схватывает в одно мгновение все, существующее во все времена.
Таково целостное знание, порожденное различением. Свет йоги, возникающий на ступени Мадхумати (или «Сладостной») и распространяющийся до высшего предела,— лишь часть этого [знания] .
У того, кто обладает знанием, порожденным различением, или у того, кто не обладает знанием, порожденным различением,

55. при схожести чистоты саттвы и Пуруши [возникает] абсолютное обособление.

Когда саттва разума стряхнула [с себя] грязь раджаса и тамаса и у нее нет иной цели, кроме постижения своего отличия от Пуруши, [и когда] семена аффектов в ней полностью сожжены, она обретает как бы сходство с чистотой Пуруши. В этом случае чистота есть отсутствие чувственного опыта, метафорически приписываемого Пуруше. Тогда и возникает абсолютное разъединение для того, кто обладает высшим господством, и для того, кто не обладает им, для того, кто наделен знанием, порожденным различением, и для того, кто не наделен им. Ведь для того, кто сжег семена аффектов, нет дальнейшей необходимости в знании. И высшее господство, по¬рождаемое йогическим сосредоточением, и [различающее] знание нужны лишь как средства очищения саттвы. Но в конечном смысле благодаря знанию устраняется неведение. Когда оно полностью исчезло, то аффектов более нет, а при отсутствии аффектов нет созревания [плодов] кармы. В этом состоянии гуны, функция которых исчерпана, уже не выступают в качестве объекта восприятия для Пуруши. Это и есть его абсолютное обособление. И тогда Пуруша, представляющий собой лишь свет своей сущности, становится чистым и абсолютно обособленным.

На этом третья глава, носящая название «О совершенных способностях», в изложении комментария [к «Йога-шастре»] Патан-джали [завершена].

Вивекананда

(52) 53. Сосредоточение на частице времени, выделенной из времени до и после нее, усиливает способность различать.
Как же нам избежать всего этого — небожителей, небес, удивительных возможностей? Развитием в себе умения различать добро и зло. Для этого и предназначена самьяма, которая способствует их различению посредством сосредоточения на частице времени, выделенной из его течения.

(53) 54. Это самьяма открывает путь к различению и того, что не дифференцировано видом, признаком или местом.
Все наше страдание — от невежества, от неумения отличить истинное от мнимого. Мы все принимаем зло за добро, сон за действительность. Единственная реальность — это душа, а мы забыли ее. Неумение различать и есть причина страдания. Все из-за невежества. Научившись различению, мы обретаем силу, и тогда мы избавляемся от путаных представлений о теле, небесах, богах. Невежество наше из-за того, что мы стремимся проводить различия по видам, признакам, месту. Возьмем корову. Корова отличается от собаки по виду. А чем отличается одна корова от другой? По признакам. Если два предмета совершенно одинаковы, то их различают по месту в пространстве. В случаях же, когда объекты перемешаны настолько, что различение их перестает быть возможным, на помощь приходит самьяма. Вершины философии йоги основываются на том, что пуруша есть чистота, совершенство и единственно простая «цельность» во вселенной. Тело и ум составлены из множества компонентов, хотя мы себя постоянно отождествляем именно с ними. В это заблуждение мы впадаем из-за того, что не умеем различать. Когда же появляется способность различения, человек убеждается, что все в мире составлено из многих компонентов, а следовательно, не может быть пурушей.

(54) 55. Спасительное знание есть знание различий, одновременно охватывающее все объекты в их многообразии.
Спасительное, ибо оно дает возможность йогу пересечь океан рождений и смертей. Это знание охватывает собой всю природу во всех ее состояниях: и грубых, и тонких. При этом знании последовательность восприятий исчезает, все познается одновременно и сразу.

(55) 56. Из сходства чистоты саттвы и пуруши возникает кайвалья.
Когда душа осознает, что не зависит ни от чего во всей вселенной, от богов до атомов, тогда наступает состояние кайвальи — отъединенности и совершенства. Наступает оно после того, как то, что именовали саттва (интеллект), где было смешано и чистое, и нечистое, очищается до совершенства пуруши и отражает в себе одну лишь суть чистоты, которая и есть пуруша.

Загуменного

52. Благодаря самьяме над моментами и их последовательной цепью возникает различающее знание (вивека-джа джнянам).
Момент (кшана) – это "атом", или квант времени, подобно тому, как "ану" – атом, квант пространства. Момент нельзя разделить на нечто более мелкое. Поток моментов есть "последовательная цепь, ряд". Однако понятие времени как единства прошедшего, настоящего и будущего не является реальным, это лишь пустое понятие, словесное знание, лишенное реальности (см. I, 9). Но обычному уму время представляется чем-то реальным. Два момента не могут существовать одновременно. Настоящее – это только один-единственный момент, в котором не присутствуют прошлое и будущее, являющиеся лишь понятиями. Благодаря самьяме над моментами и их последовательным течением йогин постигает иллюзорную природу времени и в результате возникает различающее знание, сущность которого – постижение того, что природа вселенной преходяща, постоянно-изменчива.

53. Если вещи (объекты) не отличаются [друг от друга] по роду (джати), признакам (лакшана) и положению (деша) и [потому кажутся] одинаковыми, они могут быть отличаемы [друг от друга различающим знанием].
Различающему знанию доступны мельчайшие различия между объектами даже при тождестве их основных характеристик.

54. Различающее знание освобождающе (таракам) и мгновенно охватывает все объекты во всех отношениях.
Ср. III, 33. "Таракам" (букв, "освобождающее, спасающее"- от уз неведения) – особый вид интуитивного знания. "Все-объектность" (сарва-вишаям) означает, что этому знанию доступны все объекты без исключения; "во всех отношениях" означает, что прошлое, настоящее и будущее находятся также в его сфере. "Мгновенность" означает, что все объекты охватываются знанием в течение одного момента. Такое различающее знание совершенно (парипурнам).

55. При равной чистоте саттвы и пуруши – кайвалья.
Когда буддхи (саттва) становится совершенно чистым, то есть свободным от проявлений тамаса и раджаса, когда семена клеш уничтожены, буддхи становится как бы равным пуруше и перестает функционировать. Тогда пуруша пребывает в своей истинной природе (сварупа). Это и есть кайвалья.

Десикачара

3-52
ksanatatkramayoh samyamadvivekajam jnanam
Самьяма на время и его течение приводит к абсолютной ясности.
Ясность есть способность отчетливо видеть различие между объектами и видеть отдельный объект полностью без помех. Время относительно, его существование определяется сравнением одного момента с другим. Единицей времени, в действительности, является факт фиксации изменения. Изменение – это замена одной характеристики другой.
Связь между временем и изменением – вот то, что должно быть исследовано данной самьямой.

3-53
dharanasu ca yogyata manasah
Ясность позволяет различать объекты даже в тех случаях, когда различие не ясно. Очевидная похожесть не должна удерживать индивидуума от четкого восприятия выбранного объекта.
3-54
svavisayasamprayoge cittasya svarupanukara
ivendriyanam pratyaharah
Далее,
Такая ясность не является исключительной особенностью какого-то объекта, какой-нибудь ситуации или какого-то момента. Она не является результатом цепи логических рассуждений. Она непосредственна, спонтанна и всеобща.
3-55
tatah parama vasyatendriyanam
Что такое свобода?
Свобода есть полное тождество разума с Воспринимающим.
и не меньше. Тогда разум не имеет своих собственных характеристик.

[Diotima]

Мишра

Саньяма на моменты и их непрерывную последовательность приносит различительное знание; благодаря этому человек преодолевает свою идиосинкразию, предубеждения, раздражение, а также нетерпимое отношение к знанию других людей.
(52)53. кшана-тат-крамайо саньямад вивекаджам джнанам
саньямат – от саньямы
кшана – (на) неделимых моментах
тат – (и) их
крамайо – порядке, последовательности
вивекаджам – (приходит) различительное
джнянам – знание
Посредством саньямы на неделимых моментах и их последовательности, человек приобретает различительное знание.
Кшана (миг) – это та бесконечно малая часть времени, которую нельзя дальше разделить, это единица времени. Непрерывная последовательность этих моментов составляет непрекращающееся течение времени. Как атом – минимальный предел материи, так момент – минимальная единица времени87. Другими словами, миг – это время, которое требуется движущемуся атому, чтобы покинуть одну точку и достигнуть соседней точки, а непрерывное течение моментов называется последовательностью. В относительном мире всё является продуктом момента и его последовательности, хотя сами они трансцендируют все проявленное.
Время – это непрерывный и однородный океан Чистого Существования, который проходит через отдельные моменты и последовательности моментов. Секунды, минуты, часы, дни, недели, месяцы и годы, а также прошлое, настоящее и будущее – суть практические подразделения психических процессов. В сущности, время – это единый однородный океан непрерывности. Деление времени на различные категории является искусственным и описательным, предпринятым ради практического познания. На самом деле нет никаких подразделений времени. Все они – чисто умственная концепция, без которой была бы невозможной деятельность психического механизма.
Каждый объект связан со временем, непрерывное течение которого накладывает на объект свой отпечаток. Взглянув на человека, можно сказать, сколько ему примерно лет. Посмотрев на дерево, можно определить его возраст. Изучая пласты земли, человек узнаёт о существовании геологических периодов. Наблюдая за космическими объектами – Солнцем, Луной, планетами и звездами, ученые определяют возраст проявленной Вселенной.
Время, которое ограничивает все объекты Вселенной, не есть объективная реальность: оно является лишь умственной концепцией. Из-за последовательных изменений в окружающем мире мы делаем выводы о существовании времени. Таким образом последовательность попадает в сферу объективного исследования. Сущность последовательности заключается в беспрерывном течении моментов. В относительном мире эта последовательность называется временем. Абсолютное время трансцендентно и непостижимо.
Два момента не могут появиться одновременно. Когда последующий момент следует за предшествующим без перерыва, тогда имеется непрерывная последовательность. Таким образом, в настоящем содержится один-единственный момент; теперешний и последующий моменты не могут существовать вместе, одновременно. Беспрерывная цепочка, состоящая из нынешнего момента и того, который следует за ним, называется последовательностью. В настоящем существует только один момент. Предшествующий момент и последующий момент не сосуществуют во времени. Следовательно, не может быть никакого сочетания, соединения или столкновения этих моментов.
Те моменты, которые уже прошли, и те, которые должны прийти, являются обязательными в силу универсального закона изменения в ходе эволюции. Соответственно этому, весь мир изменяется каждый миг; все его характерные черты относительно стабильны в этот момент времени. Посредством саньямы на момент и его последовательность человек приобретает непосредственное знание их обоих. Вследствие этого выявляется различительное знание.
Ничто не является таким реальным и неизбежным в этом мире относительности, как изменение. Точно сказано, что "Даже это пройдет". Человек, входящий в постоянно текущую реку, встречается с изменениями не только в реке, но и в себе самом. Этот взгляд характеризует множественность аспектов объекта. Постигнув данный факт, искатель истины не приписывает исключительного значения своим мнениям и не пренебрегает опытом других людей. Таким образом неправомерная привязанность и идиосинкразия устраняются и выявляется любовь к истине, из какого бы источника она ни исходила.

Философское и психологическое применение интуитивного познания момента и его последовательности.
(53)54. джати-лакшана-дешаир аньятанаваччхедат тульяйос тата пратипатти
тата – отсюда (в результате различительного знания, обретенного посредством саньямы на момент и его последовательность)
пратипатти – (приходит) распознавание различия
тульяйо – двух схожих событий
аньята – (чье) отличие
ан – не (может быть)
аваччхедат – от определения
джати – группой, классом
лакшана – свойством, характеристикой
дешаи – положением в пространстве
Отсюда (в результате различительного знания, обретенного посредством саньямы на момент и его последовательность) достигается способность различения двух сходных событий и вещей, отличие между которыми нельзя измерить или распознать посредством класса, признаков и места.
Объект, вещь отличается от других объектов следующим:
1. джати – классом, видом;
2. лакшаной – частными свойствами или характеристиками;
3. дешей – происхождением, естественным источником.
Например, человек отличается от позвоночных животных своим видом. Он отличается от других людей своими личными характерными чертами. Он отличается от людей другой национальности своим происхождением. Все эти различия помогают отличать объекты друг от друга. Тонкие изменения (ядерные и психические) нельзя распознать посредством подобных отличительных характеристик. Для этой цели должны применяться специальные средства опознания различий. Каждое мгновение вокруг нас в физическом мире происходят бесчисленные тонкие ядерные изменения. Точно такие же бесчисленные изменения происходят каждый момент в психическом мире.
Это последовательное (от одного момента к другому) изменение распознается посредством саньямы на механизм тонких психических процессов, на момент и его последовательность.
В случае атомных изменений класс, вторичные качества и расположение атомов в предмете определяет ученый-физик. Раскрыв неизвестную корреляцию каждого положения атомов в пространстве с различными моментами времени, получив знание о последовательном положении атома в пространстве, йог достигает интуитивного знания, позволяющего ему от момента к моменту распознавать изменения как в физическом мире, так и в психологическом мире.
Субатомные частицы (параману), являющиеся предельными сущностями, порождают идею различия. Различие положений в пространстве, характерных признаков, а также различие в отношении размеров внутриатомного пространства и частиц – это различия в отношении момента и его последовательности. Непосредственное восприятие таких различий доступно только мыслящей субстанции йога.

Абсолютное различительное знание.
(54)55. таракам сарва-вишаям сарватха-вишаям акрамам чети вивекаджам джнянам
таракам – нирваническое и абсолютное
вивекаджам – различительное
джнянам – знание
сарва – (включает) все
вишаям – объекты
сарватха – (и) все аспекты
вишаям – объектов
ча – и
ити – так (оно есть)
акрамам – одновременное
Спасительное и абсолютное различительное знание – такое, которое одновременно охватывает всю объективную Вселенную во всех аспектах.
Тарака – знание, которое ведет к нирване и непосредственно дает ответы из сокровенного внутреннего "Я". Оно охватывает собой всё.
Это значит, что нет ничего, что бы ни являлось его объектом. Оно включает в себя все аспекты объектов. Таким образом, всегда присутствует интуитивное знание единого целого – прошлого, настоящего и будущего – вместе с суммой всех его состояний.
Это и есть абсолютное различительное знание. Оно является интуитивным. Сфера его деятельности распространяется на все возможные условия. Оно находится за пределами момента и его последовательности. Оно переносит йога через океан рождения и смерти. Вся пракрити во всех ее состояниях, тонких и грубых, находится в пределах охвата этого знания, которое является наивысшим.

Психологическое и философское применение тараки и абсолютного различительного знания.
(55)56. саттва-пурушайо шуддхи-самье кайвальям
кайвальям – нирвана, мокша, Абсолютная Свобода (достигается)
саттва – (когда) процесс психического детерминизма
пурушайо – (и) "Я"
шуддхи – чистота
самье – в равной степени
Когда субстанция разума (буддхи) очищается до высшего уровня Пу-руши, обретается кайвалья.
Когда субстанция разума (механизм психического детерминизма) становится свободной от загрязнения раджасом и тамасом, тогда саттва – принцип сознательной энергии – проявляется в своей абсолютной форме. В этой абсолютной саттве отражается Абсолютный Пуруша.
Эго является результатом взаимоотражения саттвы (принципа сознательной энергии) и Пуруши (Чистого Сознания). Характер эго соответствует качеству и количеству этого взаимного отражения. Если субстанция разума сужается, качество саттвы затемняется и, соответственно, отражение Пуруши будет более ограниченным. Если при космическом анализе (на все более и более высоких уровнях самоанализа) этот психический механизм расширяется, тогда свет Пуруши отражается все больше и больше. В конце концов когда психический механизм детерминизма становится тождественным Абсолюту и Космической Читте, в нем отражается абсолютный свет Пуруши. Это абсолютное отражение Пуруши в Абсолютной Читте называется кайвальей. Таким образом, порабощенность и освобождение феноменальны. Они относятся к психическому механизму детерминизма, и только фигурально приписываются "Я".
Пуруша всегда свободен; он есть Абсолютное Бытие, Сознание и Блаженство, но из-за ограничения субстанции разума абсолютная природа и абсолютная свобода Пуруши не реализуются. Человек не приобретает эту свободу; она является его сущностной природой. Она была, есть и всегда будет самой собою, неизменной, – независимо от того, осознаёт человек ее абсолютность или нет.
Тот, в ком сожжены семена клеш и карм, больше не находится под властью пракрити. В состоянии освобождения дуализм Пуруши и пракрити устраняется и пракрити распознается как сущностная энергия. Исчезновение дуализма и бытие Пуруши как Одного-без-другого – есть кайвалья (кевала – единственный, кайвалья – единственность).
Причиной страдания и порабощенности является незнание истинной природы Пуруши и пракрити. Незнание исчезает с появлением знания Пуруши и пракрити. С устранением незнания исчезают все страдания и аффекты. Когда нет ни страданий, ни аффектов, нет никаких оков для "я". Так завершается путь космических сил (гун) и психического механизма. Пуруша, сияющий своим собственным светом и излучающий свою собственную энергию, становится абсолютно независимым и свободным от мира относительности.
Чистота "я" и чистота психического механизма взаимозависимы. Когда нечисто одно, то и другое становится нечистым, и наоборот: когда один чист и свободен, другой тоже становится чистым и свободным. У чистого "я" не может быть нечистое мышление, и чистое мышление не может быть свойственно нечистому "я". Таким образом, состояние относительной субстанции разума и относительного "я" взаимозависимы. Различие состоит в подходе.
Мыслящий принцип может быть охвачен сознанием эго. В сфере относительности "Я" не может быть познано без участия эго. Весь процесс медитации и концентрации есть не что иное, как очищение индивидуального мыслящего принципа (читты) до уровня Космической Читты, в которой отражается абсолютное Космическое Сознание.
Факторы анализа психики
Исследование психического проявления во время концентрации, медитации и созерцания основано на следующих трех фактах:
1. Клиническое наблюдение, экспериментальное исследование всех психических явлений представляет собой клинический диагноз, который означает наблюдение способов действия и противодействия ума и установление всех "за" и "против" прошлых, настоящих и будущих результатов явлений. При наблюдении различные проявления могут различаться или перекрывать друг друга, но за всеми ними стоит ум. Деятельность психогенных сил присуща всем проявлениям. Это экспериментальное наблюдение имеет большое значение, так как от него зависит весь дальнейший анализ. Наблюдение должно включать в себя в хронологическом порядке всю историю со всеми проблемами, их следствиями и побочным воздействием на тело и ум.
2. Динамическое рассмотрение означает распознавание в основе каждой проблемы и каждого явления динамических и мотивирующих сил. Проблем может быть много, но их главной причиной является динамическая сила. Эти динамические силы включают в себя влияние окружения, которое тормозит либо ускоряет реакцию и влияет на личностную структуру, определяющую природу реакции. Пытаясь прояснить структуру личности и поведенческие паттерны, система санкхья-йоги предлагает свою концепцию структуры личности; последняя разделяется на три условные части, каждая из которых имеет свои особые функции:
a. Манас (ум) воплощает бессознательные, инстинктивные желания и стремления личности. Это первичная сила мыслящего принципа. Он дает начало основным влечениям к пище, сексуальному удовлетворению, агрессивности, всей сенсорной и моторной деятельности и немедленному стремлению достичь эмоциональных целей. Сознание ума – сила первичного мышления. Оно представляет принцип удовольствия, но неспособно представлять субъективно-объективные отличия. Оно неспособно отделить "я" от "не-я".
b. Аханкара (эго) ответственна за анализ "я". Принцип "я", в дополнение к деятельности ума, ответствен за сознательное мышление, ощущение и действие. Он отделяет "я" от "не-я". Таким путем он предохраняет личность от разрушительных сил. Он действует как промежуточная сила между внутренним и внешним миром. Функция эго состоит в том, чтобы находить решения, которые удовлетворяют инстинктивные стремления, а также приемлемы для сверхсознания, внутреннего принципа реальности, и соответствуют окружению, в котором находится личность.
c. Буддхи (сверхсознание) есть та часть личности, которая выносит окончательные решения относительно восприятия, действия и других аспектов поведения. Оно состоит из моральных, социальных, национальных, международных и космических ценностей, запретов и обязанностей, приобретенных в начале жизни в результате отождествления с родителями и цивилизацией, и зависит от культурной среды. В процессе роста и развития ребенка большая часть материала, составляющего сверхсознание, становится бессознательной, автоматической частью рефлекторных действий. Таким образом индивид может чувствовать, какие вещи правильны, а какие – нет, что надлежит или не надлежит делать, не зная точного происхождения этого ощущения. Буддхи (сверхсознание) включает в себя совесть; этот термин иногда используется как ее синоним. Буддхи является принципом реальности, который учитывает принцип наслаждения и стремится избежать разрушительных последствий.
При изучении динамики выясняется, что ум играет роль парламента или конгресса, эго является исполнительной властью или президентом, а буддхи – это Верховный Суд. Эти три учреждения, действуя в гармонии, составляют нормальную личность. Вместе все три называются читтой, потому что это механизм, посредством которого проявляется чити (сознание).
Данное динамическое наблюдение и рассмотрение объясняет, как силы внутреннего и внешнего окружения вступают в конфликт, порождая беспокойство, проблемы, счастье, несчастье и т.д. Они вызывают явления, которые "я" пытается понять, чтобы использовать их сознательно и избежать разрушительных последствий. Эго делает защитные попытки разрешить конфликт и развить личность. Сильное эго, хорошо сбалансированная личность обладают гибкостью и способны отвечать на стрессовые жизненные ситуации, не прибегая к таким защитным механизмам, которые ведут к разрушению личности и порче характера.
3. Генетическое рассмотрение пытается прояснить эволюцию развития психического движения, психогенных сил, и найти источники текущих проявлений в свете прошлого опыта. Некоторые травмирующие события могут привести к неизгладимым воспоминаниям и последствиям. Поскольку детство протекает в условиях продолжительного контакта с родителями, то идеалы, ожидания и поведение до некоторой степени зависят от отождествления с родителями. Если имеется преобладающая позитивная склонность к одному из родителей, то ребенок стремится отождествиться с этим родителем и подражать ему. Наоборот, постоянная фрустрирующая связь может вызвать в результате бунт и непрерывную борьбу против отождествления с одним или обоими родителями. Эта борьба может вызывать враждебность, последующее чувство вины и другие личностные реакции.
Применение динамического и генетического подходов позволяет понять причины психического и физического совершенства и несовершенства, здоровья и болезни. Например, было высказано предположение, что язва двенадцатиперстной кишки может быть связана с состоянием автономной нервной системы, вызванным сильной потребностью в зависимости, которая никогда не получала выражения или удовлетворения, так как пациент внутренне осуждал ее. В каждой новой ситуации сознание действует в соответствии со своим предыдущим опытом, своими генетическими и динамическими силами.
При самоанализе посредством медитации человек должен достичь орбиты "Я", где гравитационные силы низшего "я", отягощенного генетическими проблемами, не могут вызвать падения индивидуума. Самоанализ означает выход за пределы притяжения индивидуальных сил. Очень благоприятные условия, связанные с родителями и окружением, будут способствовать благоприятным результатам при самоанализе. Очень неблагоприятные условия жизни принесут противоположные результаты. Посредством самоанализа можно нейтрализовать неблагоприятные влияния родителей и окружения и установить для "Я" желательные условия.
При самоанализе нужно не отождествляться с проявлениями, а исследовать их, будучи беспристрастным свидетелем. Как только наступает отождествление с явлениями, теряется способность исследовать их беспристрастно.
Механизм психической деятельности
Любая деятельность сознания включает в себя время, пространство, причину и следствие. Нет психологических проявлений, которые были бы исключением из этого правила. В своей деятельности сознание подчиняется следующим неизменным законам:
1. концентрация и проникновение сознания с полным вниманием, вооруженным желаемым внушением (дхараной) в любой внутренний или внешний объект;
2. постоянное и непрерывное движение сознания с полным вниманием, вооруженным повторяющимся внушением, в этом внутреннем или внешнем объекте (дхьяна);
3. восприятие результата постоянного внушения.
Таким образом, сознание устремляется к объекту, проникает в него и отождествляется с этим объектом. Любое проявление, будь оно созидательное или разрушительное, является результатом этих трех законов. Эти законы неизменны, и если человек способен распознавать их, он сможет сдерживать движение сознания к разрушительной деятельности и направлять его к созидательной деятельности.
Итак, дхарана – это соединение ума с представленными психическими, материальными или духовными явлениями. Дхьяна – проникновение ума в эти психические, материальные и духовные явления. Самадхи означает отождествление ума с данным явлением в форме знания.
Эти три ступени составляют психический механизм или психический процесс, посредством которых действует читта (внимание).
Ничто в нашей жизни (психической, материальной или духовной) не является исключением из этого закона. Этот закон вечен, всемогущ и вездесущ. Никакое наше действие, хорошее оно или плохое, не может быть выполнено без участия этого механизма.
Этот закон включает также создание различных образов, работу воображения на тех этапах, которые предшествуют отождествлению.
Иногда данный закон действует медленно, последовательно. Примером такого процесса является современная школа и учеба в колледже: учащийся читает книгу, прочитанное проникает в его ум, а затем ум трансформируется в форму знания по этому предмету. Этот процесс можно сравнить с течением электрического тока, который соединяется со спиралью в электрической плитке, затем проникает в нее, а потом становится тождественным с ней.
В отдельных случаях этот закон действует мгновенно, как в случае электрического тока в лампочке, когда соединение, проникновение и отождествление происходят мгновенно. Другой пример – человек, увидевший льва в лесу: понимание того, что надо бежать прочь, приходит мгновенно.
ити тритья пада
Так заканчивается третья глава "Йога-сутр" Патанджали о сверхъестественных силах.

Перевод Сэра Ганганатха Джха

52(3) От "Дисциплины", сходящейся на "моментах" и их "последовательности", вытекает знание, порождённое различением (проницательностью).
53(3) Отсюда вытекает узнавание (признание) (различия) двух похожих вещей, даже когда это различие не указано видом, характером (свойством) или положением (джати, лякшана, деша).
54(3) "Знание, рождённое различением (проницательностью)" является освобождающим, всеобъемлющим, охватывающим вещи во всех условиях и одновременно.
55(3) [Даже когда человек не знаком с этим знанием, рождённым различением (проницательностью)], если Ум и Душа становятся схожими в чистоте, тогда следует "Обособление".

Свенссона

51(3) Посредством самьямы над моментами времени и их последовательностью достигается мудрость, рожденная различением (вивекой).
52(3) Вивека дает возможность познать различие между двумя сходными вещами, когда между ними нет различия в классе, признаке или положении.
53(3) Таракам (интуиция), которая есть полное различающее знание, относящееся ко всем предметам и всем временам, не имеет последствий.
54(3) Кайвалья (освобождение) достигается, когда есть равенство чистоты между Пурушей и саттвой (духом и умом).

Фалькова

52(3) Самьяма над мгновениями и их порядком дает проницательность.
53(3) Из нее возможно получить знание о нераспознаваемом по роду, качествам и месту.
54(3) Полученное в результате проникновения в суть знания называется Тарака, спасающее, оно обнимает все предметы, цели и средства.
55(3) Полная свобода [Кайавали] достигается равной чистотой интеллекта и чистого сознания.

Свами Сатьянанда Сарасвати

Сутра 53: Осознание окончательной реальности
53(3)(52)Посредством самьямы на моменте и порядке следования [моментов] рождается знание [процесса] осознания окончательной реальности.
Кшана означает мельчайшую единицу времени — момент. Время есть вечная последовательность моментов, и на ней практикуется самьяма. Знание, которое появляется в результате этого, называется вивека джняна. Оно рождается от различения пуруши и пракрита. Вивека — самая определяющая идея санкхьи и йоги. Она означает правильное понимание пуруши и пракрити.
Таким образом, вивека включает знание абсолютного различия между пурушей и пракрити. Путем осознания этого различия йог, в конце концов, достигает полной изоляции для своей высшей самости. Вивека джняна — это знание, порожденное от осознания конечной реальности. Это высший план сверхсознания. Чтобы достичь его, следует закрыть глаза и стараться быть сознательным к непрерывному потоку моментов и практиковать самьяму на этом потоке.

Сутра 54: Знание различия
54(3)(53)Оттуда происходит знание двух похожих объектов, которые неразличимы по классу рождения, характеристике или положению, поскольку отсутствует определенность.
Посредством знания окончательной реальности вы развиваете способность, благодаря которой вы можете ясно различать два различных состояния объекта. Именно этим [путем] определяется прошлое, настоящее и будущее рождение, а также непрерывность сознания. Характеристики личности, ее положение и место изменяются от рождения к рождению. Но самость остается той же. Тем не менее, это трудно понять. Как различные предметы, такие, как кирпичи и горшки, могут быть сделаны из глины и, в конце концов, вернуться к тому же состоянию глины, похожим образом самость, хотя и кажется различной в различных рождениях, в действительности одна и та же. Это познается посредством высшего сознания.
С помощью вивекаджа джняны обретается знание различия между двумя похожими объектами, которые неразличимы по классу рождения, характеристике или положению. Этим йог узнает различные преобразования, имеющие место в дживе, и в совершенстве познает суть процесса.
Сутра 55: Запредельное знание
55(3)(54)Запредельное знание рождается от вивеки и включает знание всех объектов за пределами всех порядков [пространственно-временной] последовательности. Это все.
Высшее знание есть знание конечной реальности. Путем достижения этой стадии пересекается поле обычного существования, вот почему здесь используется слово «акрама». Оно означает знание, с помощью которого это пересечение возможно. Знание конечной реальности навсегда предохраняет последователя от боли. Путем достижения этого знания индивидуальная самость выходит за пределы барьеров времени и пространства. С обретением этого знания джива, который был подвержен ограничениям майи, полностью освобождается.

Сутра 56: Обретение кайвальи
56(3)(55)Кайвалья достигается очищением читты и уравниванием с пурушей ее светимости.
Кайвалья приходит, когда вся структура читты полностью очищается и ее наложение на пурушу прекращается. Постепенно приходит осознание их различия. Под очищением читты подразумевается [именно] это прогрессивное и постепенное осознание.
Когда в рамках читты возрастает осознание конечной реальности, тогда мы можем сказать, что оно очищается или озаряется. Когда [для ясного осознания] имеются помехи, [говорится], что читту наполняют загрязнения. Внешний мир отражается в загрязненной читте искаженным образом, но, когда читта очищается, она показывает все как есть, включая пурушу. Это подобно очищению зеркала, после чего оно показывает [объект] очень точно, без искажения отражения.
В этом состоянии пуруша свободен от влияния пракрити. Это есть [реализация] процесса разделения и различения. Это состояние кайвальи. Когда пуруша действует через ум, интеллект и органы чувств, он не свободен. На него влияют чувства и интеллект. Это пуруша в рабстве.
Назначением йоги является дать метод инволюции, с помощью которого пуруша, не зависимый от читты и пракрити, функционирует в изоляции. На различных стадиях психического [развития] пуруша достигает возможности видеть без глаз и действовать без посредства органов чувств.
Поэтому кайвалья достигается, когда читта очищается и пуру- ша становится свободным от связывающего и окрашивающего эффекта читты. Когда посредством садханы светимость в сфере читты достигает [равенства] светимости в сфере пуруши, пуруша становится полностью изолированным от сферы пракрити. Это не эмоциональная изоляция, а духовная, в которой субъектное осознание личности может функционировать на всех стадиях без каких бы то ни было помех со стороны читты или внешнего мира. Это состояние кайвальи является целью йоги.

Джадж

53(52). Великое и глубочайшее знание проистекает из способности различения, которая следует за концентрацией мыслей на связи мгновений с их порядком.
В этом афоризме Патанджали говорит о конечном делении времени, которое нельзя далее разделить, и о порядке, в котором они предшествуют друг другу и сменяют друг друга. Утверждается, что восприятие этих мельчайших периодов можно достичь, и в результате тот, кто так различает, перейдёт к ещё большему и широкому восприятию принципов природы, которые настолько сложны для понимания, что современная философия даже не знает об их существовании. Мы знаем, что все мы можем различать такие периоды времени, как дни или часы, и есть много людей, прирождённых математиков, которые способны воспринимать последовательность минут и могут точно сказать без часов, сколько прошло между любыми двумя заданными моментами времени. Однако минуты, воспринимаемые этими чудесными математиками, не являются окончательными делениями времени, упомянутыми в афоризме, а сами состоят из таких конечных значений. Для такой концентрации не может быть никаких правил, поскольку она находится настолько впереди на пути прогресса, что аскет сам находит правила, овладев всеми предшествующими процессами.

54(53). Отсюда у аскета появляется способность распознавать тонкие различия, которые невозможно познать другими способами.

55(54). Знание, проистекающее из совершенства различающей способности, называется «знанием, спасающим от перерождения». Объектами этого знания является всё сущее и его природа, оно воспринимает всё, что было и что есть, без ограничения времени, места или обстоятельств, как если бы всё было в настоящем и в присутствии созерцающего.
Такой аскет, о котором говорится в этом и следующем афоризмах, является дживанмуктой и не подлежит перевоплощению. Он, однако, может ещё жить на земле, но никоим образом не подчиняется своему телу, поскольку душа совершенно свободна в любой момент. И таково состояние тех существ, которые в теософской литературе называются Адептами, Махатмами и Учителями.

56(55). Когда ум больше не воспринимает себя как знающее или переживающее, и становится единым с душой (истинным знающим и переживающим) наступает обособленность, и душа освобождается.

Таймини

(52)53. Знание, рождѐнное осознанием реальности, через выполнение Samyama, на момент и последовательность проявления этого.
Эту Сутру следует изучать вместе с IV -33, где разъясняется Йогическая теория
Ksana и природа времени Ksana-Tat-Kramayoh – это процесс, с помощью которого вечная Реальность, превосходящая время, отражается в проявленном в виде времени. Это действительно последний покров иллюзии, сквозь который должен пробиться Йог, перед тем как сможет достичь Kaivalya. Техника прохождения сквозь этот последний покров та же, что и в других случаях, - Samyama. Знание, достигаемое как результат выполнения Samyama на процесс времени, – высшее знание, которое может быть достигнуто, даже выше, чем Всеведенье, описанное в III -50. Называется оно Vivekajam-Jnanam – «знание, рожденное сознанием Реальности». Viveka, как правило, переводится словом «различение», но здесь такое значение неудовлетворительно. «Различение» обычно используется для обозначения процесса духовного распознавания, позволяющего нам обнаружить иллюзии жизни и раскрыть относительную реальность, спрятанную за этим. В данном контексте Viveka означает полное осознание Абсолютной Реальности. По сути, процесс в обоих случаях один и тот же и включает прохождение от момента реальности к состоянию осознания большей реальности, но разница в степени так велика, что использование слова «различение», с его широким смыслом, для обозначения этого последнего «открытия» не может дать полного представления о той природе перемен, которую это «открытие» в себя включает. Поэтому лучше переводить Vivekajam-Jnanam как «осознание Абсолютной Реальности», поскольку слово «знание» для обозначения высочайшего состояния сознания, которое переводится как Всеведенье, также не может быть названо знанием. Для него лучше использовать данную здесь фразу.

(53)54. От этого (Vivekajam-Jnanam ) знание отличия между подобным, которое не может распознаваться по классу, свойству или положению.
То, что Vivekajam-Jnanam превосходит время, ведѐт к достижению специфической и, с интеллектуальной точки зрения, интересной способности. Определяющим словом в этой Сутре является Pratipattih. Что это означает? Samapattih – это слияние двух очевидно отдельных вещей, первоначально слитых или неразделимых. Итак, что делает Йог, если ему необходимо различить две вещи, которые не отличимы обычными методами, а именно, по классам, свойствам или местоположению?
Чтобы составить некое представление о методе, применяемом для решения данной проблемы, следует вспомнить, что, если две вещи очень похожи и занимают одну и ту же позицию, они то появляются, то исчезают в одном и том же месте. И в подобных условиях отличительным признаком при распознавании этих двух вещей может служить только фактор времени. Нужно подвергнуть их временному анализу с большей разрешающей способностью, чем в частотах, в которых они сменяют друг друга в одной и той же позиции. Но частота, с которой эти две вещи таким образом сменяют друг друга, имеет предельное значение; это частота, с которой Ksanas, или моменты, следуют один за другим. Поэтому всякий вышедший за границы хода времени сможет различать две этих вещи, о чѐм говорилось в данной Сутре.
Различить две сходные вещи Йогу позволяют другие способности. В этой Сутре речь идѐт не об обычном сходстве, но сходстве очень тонкого порядка, которому уступает даже Всеведенье. Так как эта Siddhi, как показывает контекст, следует последней, Йог устанавливается в Абсолютной Реальности, преодолевая время, все ограничения и иллюзии.
(54)55. Высшее знание, рождаемое сознанием реальности, трансцендентно, включает познание всех объектов одновременно, относится ко всем объектам и процессам, где бы они ни находились в прошлом, настоящем и будущем, а также превосходит Мировой порядок.
В III-53 обсуждался метод достижения высшего знания, которое является конечной целью Йоги. Эта Сутра определяет характер этого знания. В первую очередь, оно трансцендентно, т. е. превосходит все формы знания в сфере феноменального существования. Это и есть знание, или, точнее, полное осознание Реальности, в то время как все другие формы знания, даже те, что относятся к высшим уровням сознания, находятся в сфере Относительности. Слово Tarakam означает также то, что позволяет Йогу пересечь Bhava Sagara, или океан обусловленного существования. Душа, вовлечѐнная в ограничения и иллюзии обусловленного существования, полностью освобождается от этого при достижении Taraka-Jnana.
Во-вторых, знание есть Sarva-Visayam. Это означает не только включение в себя всех объектов, но и одновременно наличие их в сознании. Далее оно Sarvatha-Visayam, что означает знание, относящееся к прошлому, настоящему и будущему. Как Sarva-Visayam относится к пространству, так Sarvatha-Visayam относится к времени. Таким образом, Vivekajam-jnanam включает в себя всѐ в сфере пространства и времени, т. е. всѐ, находящееся в рамках Мирового Порядка.
Vivekajam-jnanam есть Akramam, т. е. Превосходит Мировой Порядок, который создаѐт время. В мире относительности, подчинѐнном Мировому Порядку, события происходят одно за другим, и это создаѐт впечатление прошлого, настоящего и будущего. В мире Реальности, находящемся вне Мирового Порядка, время не существует, и это состояние безвременья называется Вечностью. Это не просто интересная гипотеза. Время, по мнению высших оккультистов и мистиков, реально не существует. Это лишь впечатление, производимое в сознании последовательностью феноменов, создаваемых Мировым Порядком. Поэтому, когда йог превосходит Мировой порядок, он подчиняет также иллюзию времени. Самую фундаментальную иллюзию, в которую вовлечено его сознание, и поэтому она, естественно, исчезает последней, как отмечено в IV -33.
То, что Vivekajam-jnanam есть Sarvatha-Visayam, Sarvatha-Visayam и Akramam одновременно, означает, что мир Реальности не есть что-то отдельное от мира Относительности. Поэтому вхождение в мир Реальности не означает ухода от мира Относительности, это означает видение с правильной позиции истинной природы Относительности, а также жизни в мире в свете Реальности. Установленный в своей истинной Самости, Самореализованный Йог может жить и работать в мире Относительности, используя предоставленные ему Prakrti силы, но без малейшей иллюзии, которые она создаѐт для тех, кто не овладел ею.
Ученик заметит, что с удивительной точностью в III-55 в нескольких словах даѐтся сущностная характеристика Абсолютной Реальности, являющейся целью Йогических упражнений и дисциплины. Конечно, из рассудочного изложения он не получит ни малейшего представления относительно действительной природы опыта этой Реальности, но сможет увидеть, что это нечто грандиозное и стоит того, чтобы к нему стремиться. Слово Iti всего лишь означает, что рассматриваемая тема (Siddhis) исчерпана.

(55)56. Kaivalya достигается при равенстве в чистоте между Purusa и Sattva.
В этой Сутре заканчивается обсуждение темы, частично рассмотренной в III-36 и III-50. В III-36отмечалось, что Purusa и Sattva, обычно неразличимые, очень отличаются друг от друга и возможно знание о Purusa. В III-50 ясно указывается, что, только познав Purusa вне Sattva, можно будет уничтожить ограничения, которые Prakrti накладывает на знания и силу Purusa.
Из этой Сутры ясно, что Kaivalya не означает обязательного отделения от Purusa и Prakrti. Если Sattva в достаточной степени очищена, Purusa может действовать через Prakrti, реализованный полностью в своей Истинной природе, оставаясь полностью свободным. Таким образом, эта реализация его в Svarupa в полной степени является характерным и обязательным состоянием Kaivalya, независимым от Prakrti. Проводники, созданные и усовершенствованные им в сфере Prakrti, затем могут быть использованы Йогом для любого вида работы без эгоизма и каких-либо иллюзий. Таковы совершенные люди, Адепты Йоги, мастера Секретной Науки, ведущие человечество к совершенству.*

[Diotima]

Позвольте предоставить свою версию гипотезы того, о чем говорится в этих сутрах.
На мой взгляд, здесь говорится о расширении понятия Разума как совокупности Космических законов.
Постигая Законы, такие как закон Кармы, закон Аналогии, закон Единства и т.д. чела начинает различать подобие объектов не с точки зрения классификаций и накопленных знаний конкретного ума, а с точки зрения подобия абстрактных , обобщенных образов и нахождение синтезирующих моментов, связывающих как будто несвязуемое.

Понятие момент, которое используется в этих сутрах, не вижу, как "неделимую частицу" времени, поскольку здесь идет связывание этого момента с понятием атома и с понятием положения в пространстве.
Причем, мы, с позиции физики 21 века уже можем по-другому относиться и к понятиям квантованности и к понятиям пространства ( которого по современным представлениям физики не существует, как протяженности и длительности). Думаю, что у древних йогов было понимание гораздо глубже чем, даже у современных физиков.

Итак, момент связывается с атомом и его положением в пространстве.
А учитывая, что атомы могут быть в разных уровнях рассмотрения, например, человек- это тоже атом, и планетарная схема- это атом, и солнечная система это атом, и галактика с центральной черной дырой это тоже своего рода атом.
Атом можно рассматривать как независимое "изолированное единство" в каком-то процессе проявления.

Далее, пространство это тело некой сущности, т.е. по сути, это некая часть некоего атома.
Причем как понимаю, присутствует взаимосвязь атомов, Микрокосма и Макрокосма. И каждый план это тоже некое тело, живая субстанция имеющая свою чувствительность, и свою родовую нить связи с подобной субстанцией на других планах.
Из всего этого можно сделать вывод, что в каждом атоме может быть свой момент времени, и они все ( в разных атомах)будут разные по форме, по длительности и по последовательности.
Йог не просто учится различать разные атомы, в разных уровнях проявления, учится отслеживать процессы субстанции ,происходящие в разных пластах пространства и имеющих разные уровни сознания, это работа с законами мышления и расширение осведомленности по линии ума к Разуму.
Но Разум, мы знаем это уже прерогатива души, это коллективное образование, космическое.
Поэтому йог отождествляется с Душой, отрекаясь от собственных( личностных и индивидуальных) желаний и намерений в пользу космического Разума, в пользу космических законов мироздания и Плана Того Высшего Существа , в теле которого он себя обнаружил и с Кем слился своим маленьким индивидуальным сознанием.

Думаю, освобождение тут надо рассматривать именно с позиции Души. Потому как йог уже слившийся с Душой и познавший Космические законы Души, ставший по сути- человеком- Душой, вдруг обнаруживает , что у него есть возможность еще большего освобождения, освобождения от субстанции, от Души и стать человеком- Духом. Душа не погибает, просто она абсорбируется, растворяется в Духе и освобождается от формы.
Кайвалья, это освобождение Души от тюрьмы субстанциональной зависимости проявленности и переход её в состояние духовного чистого субъективного существования.
Но это не значит, что этот Рожденный в Единстве индивидуализированный Дух не может создать себе форму для выполнения какой-то задачи, просто он будет полностью независим от этой формы, хотя и насыщать её своей энергией.


Мишра

РЕЗЮМЕ ГЛАВЫ 3
1. В главе 3 рассматриваются психологический анализ и сверхъестественные способности.
2. В афоризмах 1-3 объясняются дхарана (концентрация), дхьяна (внушение) и самадхи (исполнение или завершение внушения).
3. В афоризме 4 описывается саньяма – одновременное действие концентрации, внушения и восприятия.
4. В афоризме 5 рассматривается результат саньямы – достижение света знания.
5. В афоризме 6 описан последующий анализ посредством света знания.
6. В афоризме 7 говорится о важности и значении дхараны, дхьяны и самадхи для достижения Космического Сознания, при котором эти три процесса считаются внутренними инструментами.
7. В афоризме 8 описывается отождествление с Космическим Сознанием, при котором три инструмента (дхарана, дхьяна, самадхи) становятся внешними инструментами, так как они в этом состоянии используются только для того, чтобы сдерживать внешние блуждания ума. Абсолютно проявленное Сознание Брахмана, Сознание Пуруши, не нуждается ни в каком внушении.
8. В афоризмах 9 и 10 описывается ниродха-паринама – результаты подавления, вытеснения, защитной реакции, замещения и сублимации.
9. В афоризме 11 объясняется самадхи-паринама – результат объединения индивидуального сознания с Космическим Сознанием.
10. В афоризме 12 рассматривается экагра-паринама – результаты однонаправленности и отождествления с Пурушей, Брахманом.
11. В афоризме 13 говорится об изменениях, происходящих во всех элементах, чувствах. Эти изменения троякие: дхарма-паринама (физические), лакшана-паринама (химические, биохимические и биологические) и авастха-паринама (изменения, обусловленные временем и возрастом).
12. В афоризме 14 дается определение дхармина (субстанции).
13. В афоризме 15 объясняется, как изменить личность.
14. В афоризмах 16-55 описываются различные сверхъестественные способности (сиддхи).
15. В афоризме 56 говорится о механизме и процессе кайвальи, нирваны (освобождения).

[Diotima]

Приступаем к главе 4, которая называется «Об абсолютном освобождении. Т.е. то что было сжатым образом показано в конце третье главы как цель, теперь будет подробно и последовательно обосновываться и раскрываться.
Первая сутра этой главы вызывала огромный интерес у многих исследователей, и даже исследователи разных религиозных направлений использовали её для того, чтобы осудить Йогу Патанджали. Что мол, если в сутрах описываются магические снадобья, с помощью которых можно приобрести сверхспособности, значит, это черная магия, или поощрение наркоманов. НО дело в том, что в сутре не описываются какие такие снадобья, просто вполне честно говорится, что это вполне возможно, обрести сверхспособности с помощью химических средств.
Вообще, выясняется, что эволюция для Природы это естественный процесс, и человек единственно, что может, это помешать свободному протоку своими действиями, или наоборот освободить запруду и дать эволюции течь интенсивнее.
Это очень напоминает известный в Агни Йоге закон Космического Магнита, что то, что способствует эволюции дает возможность развиваться быстрее, притягивается к Будущему, а что не способствует, тормозит, встречает сопротивление Высших сил.

Классическая йога

1. Совершенные способности возникают благодаря [соответствующей форме] рождения, лекарственным снадобьям, [чтению] мантр, практике аскетизма [и] йогическому сосредоточению.

Способность обретать другое тело [появляется] вследствие [соответствующей формы] рождения 1.
[Совершенные способности, обретаемые] благодаря лекарственным снадобьям — эликсиру жизни 2 и прочим, — [могут быть обре¬тены] в местах пребывания асуров.
Благодаря [чтению] мантр достигаются [совершенные способности] передвижения в пространстве, предельного уменьшения [в размере] и т. д.
Способность [осуществления] задуманного [появляется] благодаря практике аскетизма; [это способность принимать любую] желаемую форму, попадать куда захочется и т. д.
[Совершенные способности], порождаемые йогическим сосредоточением, были объяснены [ранее].
Что касается тел и органов, сформировавшихся в прежней форме существования, то

2. [их] трансформация в другую форму существования [происходит] в результате восполнения первопричины 1.

При прекращении [процесса] прежнего изменения начинается [процесс] нового изменения [тела и органов чувств], поскольку они должны прийти в соответствие со строением частей [организма] , чего ранее не было. При этом производящие причины тел и органов чувств служат основой собственных видоизменений, доводя их до завершенности сообразно [таким] инструментальным причи¬нам, как праведность 2 и прочее.

3. Инструментальная причина не является побудителем производящих причин, но благодаря ей уничтожаются препятствия, как у земледельца [при орошении полей].

Инструментальная причина — праведность и тому подобное — ни в коей степени не является побудителем производящих причин, ибо причина вообще не может быть актуализирована через следствие .
— Что же в таком случае [происходит]?
— [Как сказано в сутре], «благодаря ей уничтожаются препятствия, как у земледельца». Как земледелец, желающий пустить воду 2 с одного залитого поля на другое, расположенное на одном уровне с первым, или несколько ниже, или совсем внизу, не носит воду руками, а лишь разрушает [земляную] перемычку и вода сама устремляется в проделанную брешь на соседнее поле, так и праведность (дхарма) разрушает неправедность (адхарму) — препятствие для производящих причин. И производящие причины сами собой через эту брешь, [то есть инструментальную возможность], видо¬изменяют собственный образ.
Далее, когда тот же земледелец на [уже орошенном] поле не может заставить питательные соки, находящиеся в воде и в земле, проникнуть к корням риса, что [он делает] в таком случае? Он выпа¬лывает [произрастающие] на этом поле стручковые злаки, кормовые травы, маис и т. д. И когда они удалены, питательные соки сами про¬никают к корням риса. Так и дхарма есть [инструментальная] причина, [действующая] лишь при устранении адхармы, поскольку чистота и грязь абсолютно противоположны. Но дхарма [сама по себе] не является причиной, вызывающей развертывание пракрити. В качестве примера здесь можно привести Нандишвару и других.
И наоборот, адхарма (неправедность) выступает препятствием для дхармы; вследствие этого и развивается [все] нечистое. Приме¬ром здесь могут служить Нахуша, [превратившийся в змея], Аджа-гара 3 и другие.
Но когда йогин [магическим образом] сотворяет множество тел, наделены ли они, как в этом случае, одним [общим] рассудком или же многими?
Поэтому [Патанджали говорит]:

Вивекананда

1. Сиддхи — силы, способности, достигаемые рождением, химическими средствами, силой слова, аскетизмом или сосредоточением.
Бывает иной раз, что человек рождается, обладая сиддхи, способностями, приобретенными, разумеется, в минувшие жизни, но плодами их он пользуется в этой жизни. Говорят, что Капила, основоположник философии санкхья, родился сиддхой, что в дословном переводе значит: «возвысившийся до успеха».
Йоги утверждают, что эти способности могут быть и результатом использования химических средств. Как известно, химия начиналась с алхимии, с поисков философского камня, эликсира бессмертия и прочего. В Индии была секта расаяна40, члены которой считали, что познание, духовность и религия — все это прекрасно, но человеческое тело является единственным инструментом, через который можно получить к ним доступ. Однако поскольку тело недолговечно, то на достижение цели уходит очень много времени. Допустим, человек желает стать йогом или просто стремится к духовности, но едва он успеет приобрести необходимые навыки, как его телу приходит конец. Он берет себе другое тело, начинает снова, тело опять умирает и так далее. На рождения и смерти уходит много времени. Однако, если есть возможность сделать тело прочным и совершенным и избавить его от рождений и смертей, у человека будет гораздо больше времени на духовную жизнь. Итак, члены секты расаяна полагали, что начинать надо с укрепления тела, и считали, что его можно сделать бессмертным. Рассуждали они так: если тело производится умом, если верно, что ум — один из каналов бесконечной и неисчерпаемой энергии, то не должно быть предела количеству энергии, которое каждый отдельный ум способен получить извне. Почему нельзя сохранить одно тело на все времена? Сколько бы тел ни использовал каждый человек, он все свои тела производит сам. Как только разрушится это тело, мы должны будем построить следующее. Раз мы это делаем, почему не делать это, оставаясь в нынешнем теле? Теория не содержит в себе противоречий: если для нас возможна жизнь после смерти и создание новых тел, почему невозможно создавать их сразу, не проходя через распад старого тела, а непрерывно заменяя его на новое? Члены секты утверждали, что ртуть и сера таят в себе поразительные силы и препараты, составленные из них, позволяют человеку сохранять свое тело, сколько он пожелает. Другие говорили о средствах, благодаря которым человек может летать по воздуху. Мы обязаны расаянам многими из тех лекарств, которыми пользуемся сегодня, в частности, использованием металлов в терапевтических целях. Есть и йоги, которые говорят, что многие из учителей древности по сей день живут в своих старых телах. Величайший авторитет йоги Патанджали не отрицает этого.
Сила слов. Сочетания священных слов, именуемые мантрами, повторяемые при соблюдении определенных условий, обладают силой, которая дает человеку необыкновенные способности. Нас день и ночь окружают чудеса в таком количестве, что мы перестали обращать на них внимание. Нет предела человеческим возможностям, силе слова и силе ума.
Аскетизм, Все религии на свете практикуют воздержание и аскетический образ жизни, однако индусы неизменно доводят до крайности эти религиозные концепции. Можно найти людей, которые всю жизнь держат руки поднятыми, пока руки не отсыхают. Или таких, которые стоят день и ночь, пока не начинают отекать ноги. Если они остаются в живых, то ноги закостеневают в этой позиции и они уже просто не могут ни согнуть их, ни сесть. Я видел однажды человека, давшего обет не опускать рук, и спросил у него, как он себя чувствовал на первых порах. Он сказал, что это была подлинная пытка, он испытывал такую боль, что вынужден был отправиться к реке, где холодная вода принесла ему некоторое облегчение. Через месяц этот человек уже ничего не ощущал. Такими упражнениями можно развить в себе сиддхи.
Сосредоточение. Сосредоточение, или самадхи,— это и есть йога, основное направление этой науки и ее высочайшее средство. Все, что предшествует сосредоточению, вторично и доступа к самому высокому не открывает. Самадхи — это средство, с помощью которого человек способен овладеть всем в области психики, морали или духа.

2. Преобразование в иной вид достигается заполнением природы.
Патанджали выдвинул предположение, что необыкновенные способности могут даваться рождением, химическими средствами, аскетизмом. Он признает также, что человеческое тело способно жить сколь угодно долго.
Затем Патанджали переходит к следующему: к причинам, по которым человеческое тело может преобразоваться в другую форму жизни. Патанджали говорит, что это происходит путем заполнения природы, что он объясняет далее следующим текстом.

3. Добрые и злые деяния не являются непосредственными причинами превращений в природе, но они действуют как устранители помех ее эволюции — как крестьянин разбивает запруду на пути потока, который после этого устремляется в естественное русло.
Вода для полива уже находится в канале, однако, ее удерживает запруда. Когда крестьянин открывает проток, вода течет по законам гравитации. Таким же образом и потенциал движения, и сила находятся в человеке; совершенство — в самой природе человека, но на пути его естественного проявления есть помехи и преграды. Если преграду устранить, природа хлынет по своему руслу и человек получит силы, которые в нем потенциально были изначально заложены. Те, кого мы зовем плохими, обратятся в святых, как только исчезнут преграды и природа возьмет свое. Природа направляет нас к совершенству, и, в конечном счете, все приводит к нему. Все упражнения, все старания приобщиться к религиозности являются, по сути, разрушительными действиями, направленными на устранение препятствий на пути к совершенству, которое есть природное право человека, его естество.
Эволюционную теорию древних йогов легче понять сегодня, в свете новейших научных открытый, но концепция йогов все же превосходит современную науку. Называемые последней две причины эволюции — половой отбор и выживание сильнейших — недостаточны. Ведь если представить себе развитие человеческого сообщества до уровня, на котором исчезает соперничество, как за обеспечение средств выживания, так и за обеспечение полового партнера, то, следуя выводам современной науки, можно заключить, что на этом завершится прогресс человечества и род человеческий вымрет. К тому же эта теория вооружает всякого угнетателя доводами для самооправдания. Нет недостатка в людях, даже изображающих из себя философов, готовых уничтожать всех, кто плох или некомпетентен, во имя сохранения человечества, а право судить о людских качествах они, конечно, присваивают себе. Но великий древний философ эволюции Патанджали утверждает, что настоящий секрет развития есть проявление того совершенства, которое изначально заложено в каждом, которое стремится к самовыражению, к уничтожению преград на этом пути. Борьба за выживание и соперничество — не более чем плоды нашего невежества: человек не умеет открыть в себе плотину и дать водам свободно течь. Но напор воды ищет выхода, отсюда вечная тяга к совершенству. Соперничество за жизненные блага или за половое удовлетворение является последствием невежества: сиюминутными, ненужными, избыточными порывами. Пусть не будет больше поводов для соперничества, наше изначальное совершенство заставит нас двигаться все дальше, пока совершенным не станет все. Нет резона поэтому верить, будто соперничество — необходимое условие прогресса. Вначале человек был заключен в животном, но вырвался из него, едва только приоткрылась дверь. В человеке заключен бог, закованный в цепи невежества. Бог проявляется в человеке, когда познание сокрушает цепи и решетки.

Мишра

4. САМОАНАЛИЗ И ПРОСВЕТЛЕНИЕ
В предыдущей главе было описано пробуждение сверхъестественных сил. Настоящая глава посвящена процессу освобождения и применению сверхъестественных сил ради достижения абсолютной свободы. Здесь говорится о превосходстве самадхи над всеми другими источниками сверхъестественных сил. В состоянии самадхи сверхъестественные силы приходят из сокровенной глубины человека. Когда они исходят из других источников, тогда они окрашены дуализмом.
1. джанмаушадхи-мантра-тапа-самадхиджа сиддхая
сиддхая – сверхъестественные силы (приобретаются посредством)
джанма – рождения
аушадхи – трав, химических средств
мантра – могущественных слов
тапас – самодисциплины
самадхиджа – рожденные единением индивидуального сознания с Космическим Сознанием
Совершенства приходят от рождения, от химических средств, мантр (силы слов) и самадхи.
Рождение включает в себя следующие силы:
a. силы, формирующие тело (достойные родители);
b. силы развития (анатомическое, физиологическое и психологическое развитие индивида);
c. силы окружения (атмосфера, климат, национальная, социальная и домашняя обстановка для развития тела и ума);
d. прединкарнационные силы, которые являются итогом предыдущих жизней человека.
Эти четыре силы, сочетаясь, порождают совершенство, которое называется "совершенством от рождения".
"Совершенство благодаря химическим средствам" достигается химическими, биохимическими и биологическими изменениями в тканях тела. В состав этой группы входят дыхательные упражнения, позы (асаны) и сильнодействующие химические препараты.
Сверхъестественные силы приобретаются также посредством могущества мантры (слова). Мантра включает в себя физический, психологический и метафизический аспекты.
Посредством анализа и изучения физики приобретаются физические сверхъестественные силы. Примером служат необычайно могущественные, поистине сверхъестественные силы современной науки.
Посредством анализа и изучения психики познаются законы и способ действия ума. Примером психологического совершенства являются открытия в области психологии.
Метафизическое, философское совершенство приобретается посредством анализа и изучения философии. Мантра означает повторение идей и формул. В состав мантры входит весь механизм обучения, размышления, рассуждения и запоминания. Всякий вид обучения, будь то в школе, в университете или где-нибудь еще, представляет собою мантры. Однако в системе йоги мантры используются в более высоком смысле. То, что предохраняет человека от ошибочного мышления и помогает правильному, называется мантрой (ман, "мышление" + тра, "защита, охрана").
Йога делится на следующие четыре вида, которые включают в себя многочисленные подклассы:
1. хатха-йога – различные физические и психические упражнения;
2. мантра-йога – овладение мантрами, которые охраняют человека от всех несчастий и приносят совершенство;
3. лайя-йога – поглощение истиной;
4. раджа-йога – погружение в Истину.
Тапас (самодисциплина) приносит паранормальные силы.
Сверхъестественные силы, полученные в результате самадхи, являются высшими, так как они проявляются из совершенного "Я". Ранее упомянутые силы вторичны. Посредством них нельзя достичь Всевышнего. Самадхи рождает физическое, физиологическое, психологическое, моральное и духовное совершенство. В других сиддхах ум играет косвенную роль. В способностях, связанных с самадхи, ум стоит на первом месте.
Эта глава разъясняет процессы кайвальи, нирваны. Приобретение сверхъестественных сил не является чем-то вроде черной магии. Совершенства приобретаются посредством классических, научно систематизированных йогических методов достижения самадхи. Они приходят не только как результат практики в течение одной жизни. Сиддхи являются суммарным результатом многих рождений. Любое усилие в йоге продвигает человека по направлению к успешному финалу. Даже смерть не препятствует движению к просветлению и самопостижению. Об этом в Бхагавад-гите (6:40-46) сказано:
"О сын Притхи, ни в этом мире, ни в следующем нет гибели для того, кто занят йогой. О друг Мой, делающий добро никогда не пойдет по пути зла.
Достигнув миров праведников и прожив там бесчисленные годы, вновь рождается отпавший от йоги в благочестивой процветающей семье. Или рождается в семье мудрых йогов; но такое рождение труднодостижимо в этом мире.
Там он восстанавливает божественное сознание, полученное в прошлом воплощении, и вновь стремится к совершенству, о потомок Куру.
Благодаря предыдущей практике, никем не побуждаемый, он привлекается этой йогой. Ищущий познания йоги превосходит ведические обряды.
Йог, достигший совершенства за многие воплощения, усердно занимающийся йогой, очистившийся от грехов, достигает высшей цели.
Йог считается выше аскетов, выше философов, выше совершающих действия ради материального. Поэтому стань йогом, Арджуна.
Из всех йогов тот, кто поместил Меня в сердце, исполнен веры, кто поклоняется Мне, в наибольшей степени соединен со Мной".

Преобразование тела, чувств и ума.
2. джатьянтара-паринама пракритьяпурат
паринама – изменение
джати – (от низшего) класса
антара – (к) другому (высшему)
апурат – от наполнения
пракрити – фундаментальной творческой силой (т.е. посредством фундаментального созидания и переустройства)
Трансформация тела, чувств и ума от низшего существования к высшему порождается течением фундаментальной творческой энергии (пракрити) в сторону фундаментального созидания и переустройства тела, чувств и ума.
Весь процесс йоги есть не что иное, как трансформация тела, чувств и ума от низшего существования к высшему.
Из числа всех конечных видов бытия человеческое существование больше других проявляет реальность. Оно стоит рядом с природой Всевышнего, хотя и не является самим Всевышним. Человеческое существование, индивидуальное "я", представляет собой место встречи различных уровней реальности. Эти уровни (которые включают в себя бесчисленное множество подуровней) суть следующие:
1. анна – принцип материи и энергии;
2. прана – жизненный принцип;
3. читта, манас – сознательный принцип;
4. виджняна – законы сознания, интуитивное знание;
5. ананда – Высшая Реальность и Блаженство.
Человеческое сознание по необходимости отождествляется с одним из этих уровней. Когда оно отождествляется с первым уровнем, то ведет себя как материя и энергия. Отождествляясь с принципом жизни, оно ведет себя подобно представителю растительного царства. Посредством отождествления с принципом сознания, оно действует подобно представителю мира животных. Когда сознание отождествляется с разумом, оно становится подобным богу. А отождествление с Высшей Реальностью, Пурушей, Брахманом, делает его подобным Пуруше, Брахману.
Человеческий ум воспроизводит в себе все уровни, все виды, все классы и все реальности. В материи и энергии в скрытом виде содержится жизнь. Если этот принцип жизни (прана) проявлен, то назначение материи и энергии исполнено. Жизненный принцип содержит в себе в скрытом виде сознание. Когда проявляется и развивается сознание, следует понимать, что цель жизненного принципа достигнута. Аналогично, предназначение сознательного принципа осуществляется тогда, когда проявлены и развиты интуитивное знание и законы сознания. А интуитивное знание и законы сознания достигают своей высшей цели, когда постигается Всевышний. Когда индивид достигает Всевышнего, из которого он низошел, то цель самадхи можно считать достигнутой. Кто постиг свое бытие в "Я" и присутствие "Я" во всем, тот достиг полного освобождения, являющегося целью самадхи.
Человеческое сознание не может перейти из низшего класса в более высокий, если низшие условия не выполнены. Ученик не может быть допущен в более высокий класс, если он не усвоил уроков предыдущего класса.
Здесь слово джати ("род, класс") используется в общем смысле. Оно включает в себя биологические виды (например, человек и животное), сознание (минеральное, растительное и т.д.), статус (от низшего статуса до высшего, от человеческого до божественного), природу и характер (от дурной природы и низкого характера до хорошей природы и возвышенного характера).
Душе присуще совершенство. В ней есть неограниченное знание, безграничное могущество и бесконечное совершенство. Все это (всезнание, всемогущество и вездесущесть) проявится, если душа сможет устранить внутри себя все помехи. Как солнце сияет и озаряет мир, когда атмосфера свободна от облаков и тумана, так и душа проявляет всезнание и другие присущие ей совершенства, когда устранены помехи и ее заполняет космическая творческая сила.
Что это за помехи и как они ограничивают душу рамками определенного класса и вида существования, тем самым лишая душу присущих ей совершенств? Помехами являются частицы материи, которые портят душу и берут верх над ее естественными качествами. Ограничения в рамках каждого класса и вида существования обусловлены определенным строением и расположением материальных частиц, составов, молекул, элементов и атомов. Формирование тела определенного типа зависит от конкретного типа расположения и организации материальных частиц. Здесь ведущими силами являются силы влечений.
Душа обретает тело, какого она жаждет. Движущие силы, латентные в подсознательных психических процессах, бессознательно притягивают ум к определенным типам материальных частиц и выстраивают их в структуру тела, сенсорный аппарат и психические силы. Т.о. "Я" вместе с читтой и ее психическими силами является устроителем тела, чувств и ума. Организм, который приобрела душа, состоит не только из грубого воспринимаемого тела, но также из чувств, ума, витальных сил и всех других элементов и атомов, которые сдерживают и ограничивают потенциальные возможности души.
Порабощенность души заключается в ее связи с материей, с грубыми элементами. Освобождение – это разрыв связи с материей и соединение с изначальной энергией (пракрити), с более тонкими силами. Это достигается посредством двух методов:
1. путем прекращения притока в читту новой материи;
2. путем полного исключения материи, с которой смешалась читта.
Использование этих двух методов позволяет остановить поток частиц материи по направлению к читте, в которую начинает вливаться поток пракрити – изначальной энергии. Вследствие этого индивидуальная читта трансформируется в Космическую Читту.
В процессе трансформации, когда завершается предыдущее изменение, начинается следующая трансформация; атомы, элементы, молекулы и составы вовлекаются в процесс преобразования и перестройки тела, чувств и ума. Новое устройство и новая организация тела, чувств и ума создают новую организацию и проявление сознания, порождающих новую динамическую личность.
Слово "пракрити" используется здесь в смысле энергии Пуруши, Брахмана, а не в том значении, которое принято в санкхье – пракрити, лишенная Пуруши. Иначе было бы только проявление механических сил, а не сознательной энергии. Чем больше очищена читта, тем больше она отражает сознательную энергию Пуруши.
Если пракрити вездесуща, каким образом она вливается в читту?
3. нимиттам апрайоджакам пракритинам варана-бхедас ту тата кшетрикават
нимиттам – инструментальная причина
апрайоджакам – не является материальной причиной проявления
ту – но (она причиняет)
бхеда – разрушение
варана – помех и оболочки
пракртинам – творческой энергии
тата – отсюда
ват – как
кшетрика – у земледельца
Инструментальные причины не трансформируются в творческую энергию; их деятельность сводится к устранению помех на пути эволюции Верховной Природы, подобно тому, как крестьянин устраняет то, что мешает посевам, которые растут согласно своей собственной природе.
Есть три типа причин, производящих следствия:
1. Самавайи-карана – материальная причина, которая трансформируется в следствие. Например, в случае деревянной скамейки такой причиной является дерево, которое в руках столяра принимает размеры и форму скамьи. Материальную причину никогда нельзя отделить от ее следствия. Если вы отделите дерево от деревянной скамейки, то никакой скамейки не будет. Нити являются материальной причиной ткани; глина является материальной причиной горшка. Самавайи означает тесное и нераздельное взаимоотношение, врожденную способность. Пракрити, Верховная Природа, является как раз такой причиной.
2. Асамавайи-карана (нематериальная причина) – это то, что вносит свои характеристики в следствие при наличии самавайи, материальной причины. Сочленение кусков дерева в скамье и соединение нитей в ткани являются примерами нематериальной причины. Клубок ниток и груда деревянных брусков не составляют соответственно ткани и скамейки. Материальная причина – это субстанция; нематериальная причина – качество или действие. Все изменения в физическом мире обусловлены соединением и разъединением атомов. Предельные составные части практически те же самые, но их последовательность, порядок и размещение каждый момент могут меняться.
3. Нимитта-карана (инструментальная причина) – то, что помогает материальной причине произвести следствие. Примеры инструментальной причины – столярные инструменты и плотник.
Если пракрити совершает всё своей энергией и производит все трансформации, то какова тогда роль хороших и дурных карм? Хорошие и дурные кармы не трансформируются в пракрити. Они действуют соответственно как разрушитель помех или как их источник. Хорошие кармы расчищают путь для свободной деятельности в эволюции пракрити. Плохие кармы поворачивают колесо творческой силы в сторону инволюции. Таким образом, в эволюции и инволюции пракрити кармы являются не материальными, а инструментальными причинами. Пракрити сама играет роль материальной причины. Как крестьянин только устраняет всё, что мешает развитию посевов, а следствие (т.е. урожай) приходит благодаря собственной энергии всходов, так и взращивание добродетелей только устраняет те помехи, которые скрывают природу "Я" и порождают нереальный мир.
Великий комментатор Вьяса объясняет этот афоризм следующим образом: "Когда земледелец, желающий полить свои посевы, направляет воду из уже орошенного участка в неорошенный, он не производит воду, а лишь устраняет помехи на пути воды, вследствие чего вода сама собой течет на другой, более низкий участок поля. Крестьянин не владеет способностью преобразовывать землю, воду, климат в корни, стебли, ветви, листья, прекрасные цветы и плоды посевов. Когда посевы прополоты, орошены и надлежащим образом защищены, творческие силы (химические, биохимические и биологические) вызывают рост посевов. Аналогично этому, добродетель есть лишь инструментальная причина устранения порока, так как чистота абсолютно противоположна нечистоте. Таким образом, добродетель и порок являются не материальными причинами счастья и страдания, а только инструментальными причинами".
Как электрик устраняет плохой контакт (т.е. преграду на пути электрического тока) и позволяет току свободно течь, так и добродетели, хорошие кармы, устраняют влияние плохих карм – и благодаря этому автоматически начинает течь вечная природа "Я".
В каждом человеке потенциально присутствует весь прогресс, могущество и нирвана. Совершенство не создается. Оно является истинной внутренней природой "Я". Однако его развитию препятствуют плохие кармы. Если человек устранит барьеры, созданные плохими кармами, он обретет могущество и нирвану, которые являются его собственной истинной природой. После устранения этих барьеров грешник становится святым, а "обезьяна ума" превращается в монаха. Движитель природы влечет каждого человека к совершенству, и каждый человек в конечном счете обретет его, если сможет устранить преграды на пути природы.

Десикачара

КАЙВАЛЬЯПАДА
В этой последней главе Йога-сутр, названной кайвальяпада, Патанджали представляет возможности личности с высоким уровнем осознания. Разум, по сути, является слугой, а не хозяином. Если разуму позволено играть роль хозяина, то, несмотря на любые достижения индивидуума, в конце концов возникает проблема ограничения, и ясность для этого индивидуума окажется недостижимой.
4-1
janmausadhimantratapahsamadhijah siddhayah
Исключительные ментальные способности могут быть достигнуты:
• получены генетически по наследству;
• за счет использования трав, как предписано в Ведах;
• посредством произнесения магических формул;
• за счет сурового аскетизма;
• благодаря достижению такого состояния сознания, в котором слияние разума и объекта неподвластно влиянию помех (самадхи).
Некоторые люди рождаются с необыкновенными способностями. Веды описывают различные ритуалы с использованием трав для изменения способностей.

4-2
jatyantaraparinamah prakrtyapurat
Как происходят изменения, приводящие к появлению сверхнормальных возможностей?
Переход от одного набора характеристик к другому существенно зависят от основных рассматриваемых свойств.
Все, что мы воспринимаем, включая разум, обладает тремя основными свойствами: ясностью, активностью и инерционностью. Все возможные характеристики возникают в результате комбинаций этих трех свойств. Об одном таком изменении в характеристике разума, приводящем к супернормальным способностям, Патанджали и говорит в сутре 4-1.

4-3
nimittamaprayojakam prakrtimam varanabhedastu tatah ksetrikavat
Как можно достичь изменения в характеристиках материи или разума? С помощью высокоразвитого интеллекта.
Но такой интеллект может только убрать помехи, мешающие определенным изменениям. Его роль не больше, чем роль крестьянина, открывающего дамбу, позволяя в нужное время воде течь на поля.
Упомянутый интеллект есть не что иное, как способность правильно оценивать роль основных свойств в формировании различных характеристик. Например, крестьянин, знающий свое поле и потребности злаков, достигнет наилучшего урожая. С другой стороны, невежественный новичок, занявшийся сельским хозяйством, потерпит поражение несмотря на прекрасную почву, воду, погоду и оборудование.

[Diotima]

Загуменного

IV. ГЛАВА ОБ ОСВОБОЖДЕНИИ
1. Сверхъестественные силы приобретаются от рождения, зельем, мантрами, тапасом и посредством самадхи.
Сверхъестественные силы (сиддхи) описывались в третьей главе. Они могут быть приобретены не только с помощью самьямы (III, 4, кульминацией которого является сампраджнята-самадхи, но и другими средствами, упоминаемыми в этой главе. Однако зельем, т.е. наркотиками, они приобретаются в обиталищах демонов (асуры) .

2. Переход в другое существование (джати) вследстствие "переполнения", связанного с материальными факторами (пракрити).

3. Материальные факторы (пракритинам) не приводятся в действие причинами [в форме добрых или злых дел], но вследствие устранения препятствий, [их действие] подобно [действиям] земледельца, [устраняющего преграду на пути потока, который далее течет уж сам собой] .

Перевод Сэра Ганганатха Джха

1(4) "Совершенства" порождаются Рождением, Медицинскими Эликсирами, Заклинаниями, Аскетизмом и Союзом (Джанма, Ошадхи, Мантра, Тапас, Самадхи).
2 (4) (Когда тела одного вида превращаются в тела другого вида), имеет место превращение в другого, которое осуществляется благодаря превращению составных частей.
3(4) Принадлежности не могут привести составные части в активность; отсюда вытекает разрушение препятствий; как в случае с земледельцем.

Свенссона

1(4) Сверхъестественные силы возникают от рождения, а также зельями, мантрами, подвижничеством и самадхи.
2(4) Переход в другое жизненное состояние совершается потоком пракрити (природной созидательной силы).
3(4) Созидательное начало (пракрити), не приходит в движение по случайной причине, но путем удаления препятствий, как в случае с землепашцем.

Фалькова

1(4) Силы Сиддхи или даются от рождения, или приобретаются лекарствами, воздержанием и Самадхи.
2(4) Переходы из одного вида в другой совершаются через восполнение природой.
3(4) Никакое действие не является причиной изменений природы, оно только устраняет препятствия на пути естественного развития подобно садовнику [который сам не делает плоды, а поливает корни, предоставляя остальное природе].

Свами Сатьянанда Сарасвати

КАЙВАЛЬЯ ПАДА
(34 сутры)
Сутра 1: Источники сиддх
1(4)Сиддхи возникают от рождения, [использования] трав, мантр, подвижничества или самадхи.
Психические силы могут быть получены пятью путями. Существуют люди, которые рождены с определенными силами, такими, как, [например], телепатия. Это проявление сил, полученных в результате садханы, которая выполнялась в предыдущих рождениях. Это ясно объясняется в Бхагавадгите. Там говорится, что когда садхака через садхану чего-то достигает и умирает, в следующем рождении он получает это в готовом виде в некоей накопленной форме и начинает двигаться дальше с этой точки. Такие личности рождаются с определенными духовными качествами. Для того чтобы их получить в настоящем рождении, им не нужно делать какую- либо садхану. Хороший пример этому — Шанкарачарья. В возрасте восьми лет он отрекся от мира и написал удивительные комментарии на священные писания. Он разрушил империю буддизма в Индии как раз перед тем, как ему исполнилось 32 года. Другой мальчик, которого звали Джнянешвар, умер в еще более раннем возрасте; он выполнял огромную духовную работу и стал освобожденным. Это происходит не случайно, а благодаря самскарам, накопленным в предыдущем рождении.
Сиддхи могут быть также от использования трав, к числу которых не должны относиться вещества, подобные LSD и гандже, так как они вызывают болезни и нервные расстройства. Эти снадобья являются причиной угнетения определенных нервных центров и вызывают эффекты, подобные самадхи, но более низкого типа и поэтому не должны причисляться к травам, вызывающим сиддхи. Традиционно аушадхи означает сок определенных трав, таких, как анджана, расаяна и т. д., но это не LSD и не ганджа. Метод их приготовления известен только нескольким людям, обладающим [великой] ответственностью. Эти травы вызывают супраментальное состояние сознания. Они произрастают в Гималаях и больше нигде.
Влияние этих трав может контролироваться [только] через более высокие ментальные проявления. Существуют определенные препараты из ртути, которые имеют огромное значение [в медицине] и используются для [исцеления] тела, но они не должны причисляться к травам, [вызывающим сиддхи], имея в виду их свойства и требования йоги.
Третий путь обретения сиддх — посредством мантр. Это очень великие сиддхи высшего духовного свойства. Мантры — это очень мощное средство развития духовных сил. Этот путь принадлежит к методам очень высокого порядка. Сиддхи. полученные с рождения или посредством аушадхи, трудно удерживать в руках или контролировать. Важность сиддх, полученных с помощью мантр, заключается в том, что они могут развиваться посредством воли путем полностью сознательного усилия. В распоряжении имеется много мантр, и в тантра шастре содержится научный подход к их постижению. Мантра раскрывает скрытые духовные, психические и оккультные способности.
Четвертое средство обретения йогических сил — это аскетизм, но наиболее важным и высшим средством для развития сиддх является самьяма или самадхи. И это уже в деталях нами обсуждалось.

Сутра 2: Фундаментальное преобразование
2(4)Восполнением природной возможности происходит преобразование от одной сущности (или рождения) к другой.
Здесь описывается логика процесса, с помощью которого может увеличиваться скорость реализации естественных предрасположенностей. В результате обычный ум получает внезапный скачок в сверх обычное состояние. Это происходит путем компенсации и восполнения в законах природы различий [в линиях развития сущностей] .
(Имеются в виду различие между реализующейся линией развития своей сущности и некоей желаемой линией. (Прим. пер.))
Например, кто-то рождается как человек, другой — как животное, третий — как растение и т.д. Здесь слово джати означает сущностную группу, к которой принадлежит существо. Изменение в джати включает фундаментальное преобразование в существе. Когда вода превращается в лед или пар, или когда украшение из золота превращается в другое украшение, это не является фундаментальным преобразованием. Но если бы ум, полный авидьи, клеш и загрязнений, превратился бы в чистое сознание, это означало бы фундаментальное изменение или джатьянтара паринаму.
Пракрити означает природу, неотъемлемую дхарму, а апурат означает компенсирование. Таким образом, пракрити апурат означает восполнение пробела в природе. Например, когда дерево кладется в огонь и сгорает до золы, эта джатьянтара паринама есть результат пракритьяпурата. Здесь имеет место полное преобразование формы и природы. В то же время, если положить в огонь кирпич, он не претерпит фундаментальное преобразование; он только изменит свой цвет и крепость.
Фундаментальное изменение не вызывается извне. Оно должно быть присущим материи. Например, ум может развиться в сверхсознание только потому, что самость или атман уже там присутствует. Нужно только, чтобы была удалена авидья. Таким образом, развитие сверхсознания внутренне присуще природе ума. Потенциальность [преобразования] должна присутствовать в сущности, и только затем может произойти фундаментальное изменение. Изменение от авидьи к чистому знанию может потребовать много рождений. Для этого должен быть некий закон, решающий эту проблему, — процесс переселения [душ]. Механизмом, который ответственен за быстрое продвижение пракрити с тем, чтобы вызвать джатьянтара паринаму, являются самскары .
(Речь идет о способности непосредственно воздействовать на структуры сущностного уровня, когда «замещаются» неблагоприятные самскары и «создаются» отсутствующие. Таким образом «конструируется» благоприятная линия развития своей сущности в соответствии с законами природы. (Прим. пер.))

Если вы знаете, как ускорить процесс эволюции, например от собаки к слону, тогда это может быть вызвано через меньшее число рождений или даже это может произойти в следующем рождении. Закон, который решает задачу преобразования в сущности фундаментального порядка, называется пракритьяпурат — восполнение пракрити.

Сутра 3: Инструментальная причина
3(4)Инструментальная причина не приводит в действие различные природные механизмы (natures), а только удаляет помехи подобно крестьянину.
Различные садханы и методы обретения сиддх не являются реальной причиной, а лишь инструментальной причиной, пробуждающей потенциальность [т.е. реальную причину]. Никакая садхана или духовная практика не может создавать прямой эффект. Преобразование, вызываемое ими, происходит не напрямую, а путем создания определенных условий [для действия] пракрити. Точно как крестьянин, орошающий поле, удаляет помехи и вода сама течет по каналам, так же различные садханы убирают помехи на пути пракрити, после чего пракрити делает оставшуюся работу сама. Садханы работают исключительно не напрямую.
Духовная практика вызывает преобразование в порядке [функционирования] сознания или читты. Сначала должны быть удалены помехи, которые препятствуют сознанию посмотреть на свою истинную природу и реальность, и садханы являются средством для этой цели. Шанкарачарья говорит в своем комментарии на Веданта сутру, что индивидуальное сознание имеет три недостатка, а именно:
1) загрязнение;
2) колебание;
1) неведение истины.
Терминологически они называются мала, викшепа и аварана. Для их удаления используются различные методы. Например, загрязнения ума удаляются с помошью бхакти или любви к Богу. Колебание ума исправляется посредством концентрации, а конечное знание обретается через чистое осознание.
Карма йога, бхакти йога или джняна йога не могут дать мукти непосредственно. Они действуют не напрямую. Они только удаляют помехи на пути пракрити. Именно в этом контексте следует понимать эту сутру. Если в реализации имеется некоторая задержка, это происходит из-за помех. Чтобы удалить помехи, следует с энергией и серьезностью продолжать духовные практики.
Когда вы удаляете перемычку из водного канала, вода течет автоматически, потому что такова природа воды течь к более низкому уровню. Подобным образом в природе пракрити [заложено] творить опыт для пуруши и вызывать состояние освобождения. Помехи на этом пути пракрити удаляются с помощью садханы. Таким образом, все виды садханы являются инструментальными [причинами]. Они не вызывают реализацию напрямую. Они составляют очень мощные методы удаления загрязнений с пути следования сознания и создания свободного прохода с тем, чтобы божественная природа действовала беспрепятственно.

Джадж

Книга 4. Сущность обособленности
1. Совершенство тела или сверхъестественные способности бывают прирождёнными или результатом применения сильнодействующих трав, заклинаний или в результате покаяния и медитаций.
Единственной причиной долговременного совершенства является медитация, практикуемая в воплощениях, предшествующих тому, в котором совершенство проявляется, поскольку прирождённое совершенство, такое как способность птиц летать, – непостоянно, как и совершенство, которое вызывается заклинаниями, эликсирами и пр. Но когда медитация проникает внутрь, она влияет на все воплощения. Из этого также должно следовать, что медитация на зло приведёт к совершенству во зле.
2. Переход человека в другой класс существ (например, в класс небесных существ) осуществляется путём перенесения природы.
Это намекает на допускаемую индусами возможность превращения человека в одного из дэвов, или небесных существ, посредством аскезы и медитации.
3. Некоторые достоинства, дела и практики называются «редкими», потому что они не вызывают существенного изменения природы; но они эффективны для устранения препятствий на пути прежних достоинств, как в случае с земледельцем, который устраняет препятствия на пути оросительного потока, чтобы он тёк дальше.
Это помогает лучше объяснить афоризм 2, показывая, что в любом воплощении определённые практики [например, ранее изложенные] устранят затемнения прошлой кармы человека, на которых эта карма проявится; тогда как, если бы практики не выполнялись, результат прошлой медитации мог бы быть отложен до следующей жизни.

Таймини

КАЙВАЛЬЯ ПАДА

IV Раздел Йога-Сутр дает теоретическое обоснование техник Йоги, описанных в предыдущих Разделах. Здесь обсуждены основные вопросы, составляющие интегральную часть Йогической философии, которые нужно хорошо усвоить, чтобы сформировать рациональную базу для практики Йоги. Практика Йоги это не блуждание в Неизвестности ради достижении неопределенного духовного идеала. Йога – это Наука, основанная на доведѐнных до совершенства точных способах достижения пока недоступных, но обозначенных целей. Она учитывает все факторы, которые необходимы для достижения цели и обеспечивают совершенно понятное философское основание для практики, являющейся ее основной частью. Правда, доктрина, составляющая теоретическое обоснование, не кажется рациональной или понятной человеку, не знакомому с этим предметом, но подобное имеет место в любой сфере знаний, имеющей дело с неизведанным. Только те, кто достаточно долго изучал этот вопрос и, по меньшей мере, знаком с базовыми основами Йогической философии, могут рассчитывать на то, чтобы понять основную и практически безупречную логическую линию, лежащую в основе очевидно не связанных тем, обсуждаемых в Разделе IV.
Поскольку этот раздел включает много различных тем, которые кажутся непоследовательными, краткий обзор, возможно, поможет ученику ухватить нить рассуждения, если обзор будет дан в начале. При этом не избежать повторения некоторых идей, но подобного рода обзор определѐнно поможет пониманию этого трудного аспекта Йогической философии.

* Мы (составители) даем сами Сутры после их краткого обзора И. К. Таймни для правильного понимания самого Раздела IV. По этой же причине многие Сутры нами переведены без комментариев или с небольшими пояснениями.

Синопсис (краткий обзор).
Сутра I. Здесь перечислены различные методы достижения Siddhis. Из пяти перечисленных методов только последний, основывающийся на Samadhi, используется продвинутыми Йогами в своей работе, поскольку он является следствием непосредственного знания высших Естественных законов и поэтому находится под полным контролем воли. Ученик должен заметить, что все Siddhis, описанные в предыдущем Разделе, являются результатом осуществления Samyama. Это продукт постепенного развития, что дает способность овладеть всем спектром естественных феноменов.

1. Siddhis являются результатом рождения, использования
препаратов, Mantras, следствием аскезы или Samadhi.
В первой Сутре Патанджали дает исчерпывающий перечень методов, с помощью которых могут быть достигнуты оккультные силы. Некоторые люди рождаются с определенными оккультными силами, такими как ясновидение и др. Возникновение таких способностей не так уж случайно, а является закономерным результатом практики Йоги в какой-либо из ее форм в предыдущих жизнях. Все специфические способности, которые мы приносим с собой в какую-либо жизнь, - это результат усилий в определенном направлении в предыдущих жизнях, и Siddhis не являются исключением из этого правила. Но личность, практиковавшая Йогу и развивавшая эти силы в предыдущей жизни, не обязательно родится с такими же способностями в следующей. Они обычно должны развиваться снова в каждой следующей инкарнации, до тех пор, пока индивидуальность не будет настолько высоко развита в этом направлении, что сможет принести с собой из предыдущих жизней очень сильные Samskaras. Также следует помнить в этой связи, что некоторые люди, чье моральное и интеллектуальное развитие не слишком высоко, иногда рождаются с некими ложными оккультными силами. Это обусловлено поверхностностью в их занятиях Йогой в предыдущих рождениях, что обсуждалось в I-19.
Использование Mantras является важнейшим и мощным средством достижения Siddhis. И Siddhis, полученные таким образом, могут быть высшего порядка. В отношении некоторых Mantras, таких как Pranava или Gayatri, осуществляющих раскрытие сознания, не существует ограничений в таком раскрытии. Когда вследствие такой практики достигаются высшие уровни сознания, силы, присущие этим состояниям сознания, возникают естественно, хотя могут и не использоваться самим последователем. Кроме естественного достижения Siddhis таким способом, существуют специальные Mantras для достижения особых целей, и при правильном их использовании желаемые результаты достигаются с достоверностью научного опыта. Tantras полны такого рода Mantras для достижения очень простых и зачастую весьма предосудительных результатов. То, почему обычный человек не может получить желаемого с помощью простого следования указаниям из книг, является следствием отсутствия в них точных описаний, поэтому результаты достигаются лишь теми, кто официально посвящен и имеет развитые способности. Конечно, истинный Йог с презрением относится ко всем таким практикам и никогда к ним не подойдет.
Tapas - другой хорошо известный способ достижения Siddhis. Puranas полны историй о людях, приобретших разного рода Siddhis с помощью той или иной аскезы, умиротворяя таким образом различных божеств. Эти истории могут быть или не быть правдой, но то, что Tapas ведет к развитию определенного рода оккультных сил, известно всем ученикам Йоги. Важно отметить в этой связи, что Siddhis, достигнутые таким способом, несмотря на то что они являются результатом общего раскрытия сознания с помощью практики Йоги, имеют ограниченную природу и не длятся дольше одной жизни. И зачастую человек, достигший таких Siddhis, морально и духовно не развит и, неправильно используя их, не просто потеряет эти способности, но и получит множество страданий и злых Karmas.
Последний и наиболее важный способ развития Siddhis – это практика Samyama. Большая часть Раздела III обсуждает некоторые из Siddhis, которые можно таким образом развить. Перечень Siddhis, упоминаемый в этом Разделе, не является исчерпывающим, но здесь даются наиболее важные из них. Они здесь представлены лишь как образцы почти бесчисленного перечня, который можно найти в Йогической литературе.
Один аспект, однако, следует отметить в этой связи. Siddhis, развитые как следствие практики Samyama, относятся к другой категории сил и значительно превосходят таковые, полученные другим путем. Они являются продуктом естественного раскрытия сознания в его эволюции к совершенному состоянию, и поэтому становятся постоянным приобретением души. Хотя, возможно, в следующих инкарнациях на ранних стадиях Йогической практики для восстановления Siddhis понадобятся некоторые усилия. Основанные на знаниях высших законов Природы, действуя на ее тонких уровнях, они могут использоваться с полной уверенностью и эффективностью, приблизительно так же, как хороший ученый может добиваться экстраординарных результатов на поле физической Науки.

Сутры 2 – 3. Эти две Сутры дают представление о двух фундаментальных законах Природы, которые управляют постоянной сменой феноменов (или проявлений) мира Относительности. Понимание этих двух законов необходимо, если мы хотим правильно оценивать функции и ограничения Siddhis. Ученик не должен заблуждаться относительно возможности для Йога делать все, что он захочет, потому что он может многое, что представляется чудесным для ограниченного человека. Йог более обычного человека осведомлѐн о связи с законами Природы, и так долго, пока его сознание работает в царстве Природы, он подчинен законам этих сфер. Он должен освободить себя из сферы Prakrti, но он может сделать это, только подчиняясь и используя законы, которые работают в ее царстве. 2. Трансформация одного рода или вида в другой осуществляется переливанием естественных тенденций или возможностей.
Слово Vati обычно используется в Санскрите для обозначения понятия класс, род и т. д., но в этом контексте, очевидно, его следует трактовать в значительно более непривычном значении. Это происходит в случае раскрытия глубинного значения Сутры и может быть понято в терминах современной научной мысли.
Трудно уловить идею, лежащую в основе этой Сутры лишь с помощью ее перевода, и поэтому, будет необходимо раскрыть ее реальное значение в некоторых деталях. Vaty-Antara-Parinama означает трансформацию, включающую фундаментальные изменения природы, т. е. самой субстанции, такой, как генная или химическая структура, а не только изменение состояния или формы. Так, когда вода превращается в лед, – это лишь изменение состояния, оно не включает сущностного изменения субстанции. Когда браслет, сделанный из золота, изменяется в ожерелье, здесь также нет фундаментального изменения, но лишь изменение формы. Но когда водород изменяется в гелий, или уран – в графит – это фундаментальное изменение субстанции и подходит под Vaty-Antara-Parinama. Так Сутра утверждает, что все изменения, включающие фундаментальные трансформации, могут иметь место только в случае их присутствия в субстанции в потенциальной форме, чтобы вызвать такое изменение при определенных условиях. Prakrty-apurat – является красивой и полной смысла фразой, выражающий всеобъемлющий научный закон, что буквально значит «потоком Prakrti». Но давайте попробуем понять действительное значение этой фразы в терминах современной Науки. Так, лучше привести в пример несколько фактов из нашего опыта, чтобы проиллюстрировать работу этого закона. Если мы возьмем сухую древесину и поднесем к ней зажженную спичку, дерево немедленно воспримет огонь, и весь объем древесины может обратиться в золу за небольшой промежуток времени. Но если мы поднесем зажженную спичку к груде кирпича с известковым раствором, ничего не произойдет. Почему? Потому что дерево имеет в своем потенциале возможность в связи с кислородом воздуха высвобождать большое количество теплоты и некоторое количество летучих соединений; кроме этого, имеет место реакция самовоспроизведения являющаяся своего рода «цепной реакцией», и всего лишь искры достаточно, чтобы превратить целый склад лесоматериалов в пепел. Но в случае с кирпичами и известковым раствором потенциальной возможности такого рода нет, и поэтому, когда возникает искра, ничего не происходит. Изменения в таком случае происходят в соответствии с потенциалом, имеющимся в материале, и следуют тенденциям естественных сил при данных условиях. Если условия меняются, тенденции также могут изменяться, и может быть вызван совершенно новый вид изменений. Например, дерево может быть подвергнуто воздействию определенного химического вещества ипревращено в уголь. Давайте возьмем другой пример. Заводчик может вывести новую породу собак путем скрещивания собак различных пород, но подобным способом нельзя вывести новый вид кошек. Здесь мы снова связаны ограничениями, установленными естественными тенденциями и возможностями, и не можем идти против них. Правда, если мы имеем необходимые знания, то можем с помощью привнесения новых условий вызвать изменения, которые до этого казались невозможными, но это не означает, что мы можем нарушить фундаментальный закон Природы, упомянутый выше.

3. Дополнительная причина не вызывает (возбуждает)
естественных тенденций, она только убирает препятствия, подобно фермеру (орошающему поле).
Идея, выраженная в IV-2, получает дальнейшее развитие в IV-3. Трансформация из одного вида в другой происходит, как мы видели, как результат всех вовлеченных сил. Все имеет возможность изменяться в тех или иных направлениях, и беря различные виды сил, мы можем вызвать изменения в том или ином направлении, как показано на следующей диаграмме.

Если у нас есть лабораторный стакан, наполненный сахарным раствором, мы можем превратить сахар в алкоголь, добавив в раствор определенный фермент. Или можем получить смесь глюкозы и фруктозы, используя соляную кислоту, или, воздействуя сильной серной кислотой, изменить его в углерод и т. д. Все эти изменения можно осуществить, создавая разные условия с помощью различного вида стимулов для проявления различных потенциальных возможностей. Но эти возможности изменения уже существовали в сахарном растворе. Мы, например, не можем изменить сахар в ртуть, потому что у сахара нет возможности химически измениться в ртуть.
Дополнительная или существующая причина, которая внешне кажется вызывающей изменение, в действительности, не является его причиной. Изменение реально осуществляется предрасположенностью, т.е. определенной естественной возможностью, существующей в предмете, подверженном изменению. Дополнительная причина лишь определяет будущее направление изменения и таким образом управляет потоком естественных сил в этом конкретном направлении.
Соответствующая роль существующих и предопределяющих причин в осуществлении всех видов изменений в природе становится понятна, благодаря использованию очень подходящего сравнения, «как фермер». Всякий, кто видел фермера, направляющего потоки воды в различные части поля, замечал так же, как походит это на то, что происходит с естественными силами, которые определяются теми или другими внешними причинами, которые, как нам кажется, вызывают различные виды изменений. Он убирает немного земли - и вода начинает течь по этой борозде. Затем он закрывает эту брешь и делает борозду в другом месте - и вода начинает течь в другом направлении. Сдвигание небольшого количества земли в каком-то определенном месте не вызывает водного потока. Это лишь убирает препятствие на пути воды и определяет направление потока.
Великий естественный закон, описанный в двух предыдущих Сутрах, применим не только к физическим феноменам, но ко всем проявлениям в сфере Prakrti. Например, природа наших действий, плохих или хороших, не создает нашу жизнь. Она только определяет направление наших будущих жизней. Поток наших жизней должен быть непрерывен, постоянно управляем нашими действиями, мыслями и чувствами. Ученик может спросить: «Что дает этот закон Йоге?» Все. Как отмечалось ранее, Йог должен осуществить свое освобождение с помощью законов, работающих в сфере Prakrti, и поэтому ему следует иметь ясное представление об этом фундаментальном законе, который определяет постоянную смену феноменов, имеющих место вокруг и внутри него. Если он хочет полностью и навсегда уничтожить определенные глубинные тенденции своей природы, ему следует знать их корни, которые дают начало различным формам этих тенденций. Ему следует знать, что подавление подобных тенденций вовсе не значит их устранения. Они будут лежать глубоко в потенциальной форме в течение неопределенного промежутка времени, а затем вновь поднимут голову, когда возникнут подходящие условия. Этого не осуществить, просто устранив существующие причины. Следует устранить предопределяющие условия. В современном мире попытка преодолеть трудности сводится только к изменению внешних причин. Это никуда не приведѐт, только вынудит решать старые проблемы в их новых формах.

[Diotima]

Возможно, заметили, что во 2(4) сутре и далее говорится о переносе сознания. Сначала обращается внимание, что новое воплощение уже может быть в проводниках имеющих новые возможности. Но что это значит, ведь возможности- способности это состояние сознания, а не материя?
Говорится, что

Что касается тел и органов, сформировавшихся в прежней форме существования, то

2. [их] трансформация в другую форму существования [происходит] в результате восполнения первопричины 1.

При прекращении [процесса] прежнего изменения начинается [процесс] нового изменения [тела и органов чувств], поскольку они должны прийти в соответствие со строением частей [организма] , чего ранее не было. При этом производящие причины тел и органов чувств служат основой собственных видоизменений, доводя их до завершенности сообразно [таким] инструментальным причинам, как праведность 2 и прочее.

3. Инструментальная причина не является побудителем производящих причин, но благодаря ей уничтожаются препятствия, как у земледельца [при орошении полей].

Инструментальная причина — праведность и тому подобное — ни в коей степени не является побудителем производящих причин, ибо причина вообще не может быть актуализирована через следствие .

Во-первых, дается намек на колесо Перерождения, это первый закон, который позволяет Душе совершенствоваться, даже тогда, когда человек находится в животном состоянии и сам не способен анализировать и осознавать своего положения. Колесо перерождения будет крутиться автоматически до тех пор, пока состояние сознания человека не выйдет за границы физического мира и человек не начнет сознательно сотрудничать с законом Кармы. Тогда колесо начнет крутиться уже по-другому, в соответствии с задачами Души, возможно это будет связано так же с задачами Сущностей более высокого порядка, которые отвечают за напитывание Солнечной системы космическими энергиями ( я имею в виду Зодиакальные созвездия, связь с которым давно уже определили астрологи.)
Побудительные причины, о которых говорится в сутрах Патанджали, это очень глубокие причины, и они могут быть вообще не связаны с отдельным человеком или даже его кармой, или даже с кармой какой-то коллективной, или всего человечества. Это могут быть Задачи Планетарного Логоса, или Солнечного Логоса или даже План Космических Владык.
Не только наше сознание, но и наши тела зависят от состояния сознания Планеты, на которой мы родились, зависят от того состояния эволюции материи и субстанции родной Планеты.
Т.е. в какой-то степени перенос сознания из тела в тело будет зависеть и от космических условий Того Существа, в теле которого мы существуем. Это второе условие переноса сознания.
В третьих, имеется в виду перенос сознания из низших проводников в более высокие. И это уже будет связано с индивидуальной эволюцией. Например, если человек в процессе эволюции развил свое эмоциональное тело и развивает ментальное ( что в большинстве случаев сейчас можно сказать о нашем человечестве), то его сознание своей осознающей частью как раз обитает в кама-манасе, там основные его впечатления, чувствования, желания и намерения. Физический проводник уже переходит в автоматический подсознательный режим и управляется автономно вегетативной нервной системой. В сознательном режиме только взаимодействие физического тела с окружающей средой и его поддержание в рабочем состоянии. Да и это часто у людей происходит на автомате желаний и впечатлений, не отслеживаются причины, что мешает правильному содержанию физического проводника в рабочем состоянии.
Уже есть категория людей ( хотя еще не очень многочисленная), живущих своим сознанием в большинстве случаев в ментальном проводнике.
И есть Иерархия Света, которая живет своим сознанием на Буддхическом плане, в Мире Душ.
Естественно, что если чел добился в воплощении каких-то результатов в своем устремлении «вверх и вперед», то в следующем воплощении его проводники будут более приспособлены к его задачам настоящего момента.
Потому что так устроено мышление ( и это космический закон), что смещение фокуса сознания от низшей цели к высшей вызывает приток энергии такого вибрационного качества, которое соответствует поставленной высшей цели, и это вызывает изменение всего окружающего пространства, а не только тел человека.