[Анатолий Л.]

Сообщение от Владимир Чернявский

1) Иными словами, не было никаких "многочисленных интервью", о которых Вы писали ранее.

2) Вы знаете, что книга «Годы и дни Мадраса» не только не содержит сведений о "Живой Этике", а напротив, посвящена критике и откровенной издевке над Е.П.Блаватской?
В частности там есть вот такие пассажи:

Какие "первые шаги" можно сделать следуя этому тексту?

3) Что бы разобраться, нужно понять, что это за источники Вы выбрали. Первый Ваш источник не мог быть свидетелем тех событий, т.к. работал в МЦР за долго после - в 1997 году. Второй Ваш источник слышит голоса и "общается наяву с Учителями", поэтому признать его объективным вряд ли возможно. Вместе с тем, вот текст Стеценко, где он пишет о том, что Булочник появился в МЦР после смерти С.Н.Рериха, т.е. в конце 1993 года. Официальная статья на сайте МЦР так же указывает на 1993 год.

4) А что оно означает? По-моему как раз это пожелание организовать "по типу" и означает повторение оптимальной формы этой организации (Детский Фонд),
который по признанию Людмилы Васильевны был "полугосударственной" структурой.
___________

1) Возможно в той статье, на которую я сослался, фраза "многочисленные интервью" была дана с определенной натяжкой. Но, я привел интервью из Форбс,
где Булочник говорит о раннем знакомстве с книгой Людмилы Васильевны. Также об этом факте есть упоминание в разных статьях, которые можно найти в интернет.
Думаю, этого достаточно для принятия этого факта как очень вероятного.


2) Думаю, Вы знаете, что в 1971 году еще нельзя было в публичных изданиях писать то, что расходится с "линией партии".
И было такое понятие - "писание (чтение) между строк".
Думаю, что при описании истории жизни Елены Петровны Блаватской и Теософского общества, Людмила Васильевна воспользовалась этим приемом.
Вот смотрите что получилось, когда я выбрал из этой части книги положительные высказывания:
Л.В.Шапошникова. Отрывок из книги “Годы и дни Мадраса” изд. 1971 г. (стр. 162 - 169)

Она, по всей видимости, была одарена рядом не совсем обычных способностей, существование которых сейчас наукой уже не отрицается.
В ней было что-то от ясновидящей. Она владела какими-то элементами телепатии.

Ее влекли к себе древние страны, она надеялась, что найдет там тайные знания, которые делают человека могущественным.

Здесь, в Америке, Блаватская встретив полковника Олкотта, который интересовался модным в то время спиритизмом и
с удовольствием слушал рассказы странной русской о Востоке.

В Нью-Йорке и других городах Америки возникали всякие “ложи” и “братства” спиритов.
Они гоняли блюдечко по кругу, вызывали духи великих людей и фотографировались в обнимку с привидениями.

Фелт обнаружил, что египетские жрецы были великими магами и могли вызывать “духи элементов”.
Это уже было кое-что. Спириты не могли вызывать духи элементов. Вот тогда и пришла мысль сделать Теософское общество.

Блаватская выступила с программным заявлением в спиритической прессе. Она сказала, что существует магия, которая делится на белую и черную.

Теософское общество поставило перед собой великолепную цель: “собирать и распространять знания о законах, которые управляют вселенной”.
Черная и белая магия оказалась в числе этих законов.

...В июле 1877 года на улицах Нью-Йорка появились странные люди. Они были завернуты в белые бурнусы; из-под которых поблескивали загадочные глаза.
Никто ничего о них определенного не знал. Никто, кроме Блаватской и Олкотта.

в Индии существовало общество, которое называлось “Ария самадж”.
Во главе общества стоял свами Даянанд. “Ария самадж” конца XIX века была индуистской просветительской организацией,
призывавшей к возрождению древней культуры Индии.

А Блаватская объявила свами Даянанда “адептом оккультного гималайского братства”.
Теперь при помощи “Ария самадж” теософы решили создать “универсальное братство рас”.

В колониальном Бомбее прибытие основателей теософии стало сенсацией № I.
Блаватскую и Олкотта осаждали журналисты, профессора различных наук, английские чиновники.

Каждого индийского раджу или махараджу Блаватская подозревала в связях с Белым гималайским братством.

Теософское общество постепенно начинало завоевывать себе место в стране.
В 80-е годы в Индии зарождалось национальное движение. Возникла тяга к ценностям собственной культуры.
Проповедь теософами равенства, возрождения древних традиций и философии привлекла немало индийских интеллигентов.
Более благоразумно настроенный Олкотт пытался отделить эту деятельность общества от всего оккультного, непонятного и таинственного.

Была заложена большая библиотека. Члены общества читали лекции по индийской философии, комментировали тексты древних источников
и участвовали в заседаниях Индийского национального конгресса.

На радостях воздвигли статую Блаватской и учредили День белого лотоса в честь годовщины ее смерти.

Отделения общества были созданы во многих странах мира, там, где интересовались культурой древней Индии и ее философией
http://agni3.narod.ru/LVCh1977.htm
.

Также, думаю, нужно понимать, что Людмила Васильевна в то время только начинала знакомится с темой Учения и еще не принимала Его как свое.


3) Вы считаете, что вот такого рода информация навеяна "голосами"?:

Б.И. не стал откладывать надолго нашу встречу. Он познакомил меня с его коллегами по бизнесу и основной его торговой фирмой - «БИСАН-Оазис».
Начальная буква в имени всех членов большой семьи Булочников составили первое слово в названии фирмы.
Все они участвовали в ее создании, начиная с торговли книгами на «развалах» города.

И второй источник упоминает о фирме "БИСАН":

7. В 1992 году происходит встреча Л. В. Шапошниковой с предпринимателем, занимающимся, в том числе, книжным бизнесом, владельцем фирмы «БИСАН» Б. И. Булочником. Впоследствии им создается «Мастер-банк», использующий в логотипе рериховскую символику.

Это называется перекрестный анализ, помогающий выявлять и подтверждать неявные сведения.
Я уже высказывал мысль, что в вполне возможно, что в официальных документах МЦР отражены более важные сведения и опущены те, что тогда считались несущественными.
С моей же точки зрения, эти несущественные сведения могут указывать на неслучайность цепочки событий.


4) Если мы посмотрим на документы Советского Деского Фонда, то увидим там следующие признаки "полугосударственности":

"Положить в основу деятельности Фонда решения партии и Советского правительства"
http://ershov-arc.iis.nsk.su/archive...&fileid=213251

"- Правление Советского детского фонда имени В.И. Ленина - в количестве 131 человек."
"- Ревизионную комиссию Советского детского фонда имени В.И. Ленина - в количестве 37 человек."
http://ershov-arc.iis.nsk.su/archive...&fileid=213262

Программа учредительной конференции Фонда в КОЛОННОМ ЗАЛЕ ДОМА СОЮЗОВ

14 октября 1987 года Всесоюзная учредительная конференция образовала Советский детский фонд им. В.И. Ленина. Его отделения были созданы во всех союзных республиках, краях, областях.
http://legal-ussr.narodru.org/data01/tex11826.htm

И если мы посмотрим на одно положение СФР:

26. Государство не несет ответственности по обязательствам Фонда, его отделений, организаций. Фонд, его отделения, организации и предприятия не несут ответственности по обязательствам государства.

то, думаю, станет понятно, что вкладывалось Людмилой Васильевной в понятия "общественный" и "полугосударственный"
___________