"Глаз добрый"

[Alexandr Zh.]

Сообщение от manihara

<...>

Я уверен, техника прощения начинается с себя. Простив себе три плохих качества, мы освобождаемся от их гнета над собой. вместе с тем, мы замечаем три хороших качества и наделяем силой это новое (хорошоо забытое старое) в нас. Техника прощения себя дает нам возможность не замечать наши многочисленные недостатки. Это помогает нам не терять энергию на самокопание и самоуничижение, напротив, придает силы для выявления в себе хороших и полезных качеств. Меняя фокус мы заставляем себя искать в себе же Добро. Наше эго уверено, что добра-то в нас и нет, что мы кладезь несовершенств, которые, как убедило нас эго, и есть наши достоинства. Но простив себе несовершенства (повторяюсь мы не закрываем глаза на них, но придаем им меньшее значение, котороое доселе придавали), мы можем начать замечать в себе действительные достоинства, которые специально увеличиваем для собственного состредоточения на них.

О глазе добром в Гранях АЙ:

1961 г. 275. (М. А. Й.). Глаз добрый – это глаз, открытый на добро, это творческий глаз, свет в людях и явлениях жизни творящий, на которые он обращен. Когда потенциал мысли растет, нужна особая осмотрительность, чтобы уметь усиливать и утверждать гармонические частицы в каждом явлении жизни и уменьшать противоположные им. Это воздействие энергий человеческого микрокосма распространяется на предметы, вещи, одежду, растения, насекомых, животных, человека и на все явления жизни, акцентируя и усиливая или гармонические элементы объектов воздействия или дисгармонические и разрушительные.
<...>

Вот что есть в Письмах Е.И.:

Тем более, что каждый образованный человек знает значение термина Крестос или Кристос (Христос) и что он был заимствован из языческого словаря. На днях я писала одному сотруднику о значении этого термина, повторю и Вам. Словом Крестос обозначался ученик-Неофит, находившийся на испытании, кандидат на Иерофанта. И после того как ученик прошел все испытания и через ряд страданий, он был «помазан» при последнем ритуале посвящения и становился на языке мистерий Христом, т. е. «очищенным», и это означало, что его преходящая личность слилась с нерушимою индивидуальностью его и стала Бессмертным Ego. Ведь, именно, у первых христиан Крестос или Христос был синонимом нашего Высшего Я. И в этом смысле надо понимать, что Христос является искупителем грехов. Искупление за личные грехи совершается душою, проводником или носительницей Христа, непрестанно, в целом ряде земных жизней нашего индивидуального Ego. Распятый Христос каждого человека, при достижении известной точки эволюции, должен спуститься в Ад и извлечь оттуда, и поднять к высшим или нормальным условиям душу, которая была ввергнута туда в силу беззаконных деяний своего низшего я. Другими словами, Божественная Любовь должна достичь сердца человека, победить и возродить человека, прежде чем он сможет осознать чудовищность своих прегрешений против Божественного Закона и простить самому себе за грехи, содеянные против самого себя, и прощение это может быть достигнуто лишь при полном слиянии и единении с Высшим Я или Божественным Законом Любви.

Потому несколько непонятно, что вы предполагаете под выражением "простить себе несовершенства" - "повторяюсь мы не закрываем глаза на них, но придаем им меньшее значение, которое доселе придавали". Разве от того, что мы будем придавать им меньшее значение, наши худшие качества будут постепенно изживаться? Не будут ли они, получив большую свободу, зреть и ждать удобного момента? Ведь твердят о непрестанном Дозоре - в частности, вовремя пресекать явления своих несовершенств. Не лучше ли постоянно помнить о том, насколько еще несовершенен, и трудиться над исправлением этих своих худших качеств?
"...мы можем начать замечать в себе действительные достоинства, которые специально увеличиваем для собственного состредоточения на них" - действительно ли главнее усиливать наши явленные достоинства, чем постоянно помнить, сколько в нас еще недостатков, и непрестанно трудиться над их исправлением? Не будет ли сосредоточение на своих достоинствах потворствовать самомнению и самости?
Поясните, пожалуйста, что вы имели в виду.

Не правильнее ли будет любовь к самому себе определить любовью к непогрешимой части Бога внутри нас? Ведь тогда эта любовь приведет к стремлению бороться со своим несовершенством, к стремлению улучшить себя, чтобы Высшее Я находило более полное проявление.

И приведенный отрывок из ГАЙ, по-моему, указывает на то, что совершенствуя себя, усиливая "потенциал мысли", можно сознательно усиливать в окружающем мире и людях светлые качества и начинания, "гармоничные частицы", и помогать в исправлении несовершенств. Самосовершенствование же будет в том же: усиливая в себе хорошие качества и трансмутируя худшие качества. Если устремиться вперед, то не лучше ли помнить постоянно о том, сколько еще нужно в себе менять?