| Forum.Roerich
Живая Этика (Агни Йога), Теософия | | | Результаты поиска в Google | | Результаты поиска по Агни Йоге | | 28.11.2008, 12:40 | #1 | Administrator Рег-ция: 17.02.2007 Сообщения: 0 Благодарности: 0 Поблагодарили 0 раз(а) в 0 сообщениях | Размышляя над "Общиной" Тема обсуждения статьи Энциклопедии Агни Йоги: Община,_Вступление | | | 28.11.2008, 12:56 | #2 | Banned Рег-ция: 19.04.2008 Адрес: Санкт-Петербург Сообщения: 374 Благодарности: 0 Поблагодарили 2 раз(а) в 2 сообщениях | Ответ: Община,_Вступление Добрый день, дорогие друзья! Хотел найти на форуме некоторые комментарии к Община.Вступление, но не нашёл их. Поэтому предлагаю обменяться своими мнениями об этих текстах. | | | 28.11.2008, 12:57 | #3 | Banned Рег-ция: 19.04.2008 Адрес: Санкт-Петербург Сообщения: 374 Благодарности: 0 Поблагодарили 2 раз(а) в 2 сообщениях | Ответ: Община,_Вступление История публикации Книга Община существует в двух вариантах — монгольском и латвийском. Первый из них был опубликован в Урге в 1926 году, второй — в том же году, но чуть позднее, в Риге. «Сейчас точно неизвестно, где производились записи для третьей книги — Община, — пишет биограф семьи Рерихов и исследователь творческого наследия Николая Константиновича и Елены Ивановны П.Ф.Беликов, — в Сиккиме, Кашмире или в самом путешествии». Скорее всего, для нее были использованы записи разных периодов, включая самый последний (пребывание в Советском Союзе). То, что она — непосредственное продолжение второй книги, показывает сама ее структура. Начинается она с VII главы, следующей за VI главой второй книги Озарение. Во втором издании Общины, о котором речь пойдет позже, она была разбита по параграфам, что приблизило ее к остальным Книгам Живой Этики. Издать Общину Рерихи, по всей видимости, собирались именно в Москве, в СССР, что и наложило отпечаток на характер данного варианта книги, которая постоянно дополнялась новыми записями. Речь идет, прежде всего, о записях, свидетельствующих об отношении Учения к событиям русской революции, фигуре Ленина, советской идеологии. Без обращения к этим темам все надежды Рерихов на издание книг Живой Этики в СССР становились равными нулю, в противном случае — небольшой шанс все же оставался. Во втором издании Общины, предназначавшемся, прежде всего, для европейского читателя, данная тематика полностью отсутствует, а все имена и места, могущие вызвать протест и критику, были заменены на нейтральные. Это было сделано в связи с тем, что, как писала Л.В.Шапошникова, «Иерархи соблюдали и соблюдают принцип историзма в решении проблем космического значения» («Мудрость веков», М., 1996, с.153), а публикация книг Живой Этики, безусловно, относилась к рангу проблем космического значения. Л.В.Шапошникова в своей работе «Веления Космоса» (М., 1995, с.74) произносит точные слова о том, что Община являлась как бы «книгой-предупреждением»: «В ней анализировались последствия возможных отступлений от эволюционной концепции общины и указывалось на необходимость духовной и добровольной структуры нового государства. Учителя, создавшие книгу, предупреждали невежество о вреде насилия, своекорыстия в нарождавшейся тогда общине». Отсюда становится понятным социальный пафос и общественная направленность книги. Община вводит в оборот весь комплекс вопросов, связанных с основами общего блага, совместностью духовного пути, социальной и общинной психологией. Общее благо предстает в книге не просто в виде моральной категории, но рассматривается как онтологическое понятие, как глубинная сущность и цель пути восхождения, по которому движется медленно и постепенно эволюционирующее человечество. Рассмотренное в свете сакрально-эзотерических доктрин Востока понятие общего блага в своем высшем аспекте может быть отождествлено как с коллективным духовным опытом людей, так и с реальными внутренними достижениями индивида, в итоге получающими общечеловеческое значение. Следует отметить, что Живая Этика сумела придать данному понятию чисто духовный смысл. В то же время Учение не ограничивает и его чисто материальных аспектов, связанных в сознании человечества прежде всего с научно-техническим прогрессом, преодолением разрушительных для людей явлений природы, ростом разумного комфорта и благополучия. Общее благо с точки зрения Учения есть духовный продукт и результат эволюции, имеющий не только земную, но и космическую сторону. Общее благо, приобретаемое на пути, делает предельно ясным, понятным и ощутимым для любого, даже самого простого человека жизненную необходимость совершенствования и нравственно-духовного восхождения. Общее благо предстает в книге как явление несовместимое со злом, индивидуализмом и нравственной тьмой. Новая тематика, связанная с социально-психологическими проблемами духовного восхождения, есть несомненный знак присутствия новых возможностей и новой спирали эволюции, на которую выводит третья книга Учения, завершающая собой трехтомную серию Живой Этики, служащую прологом к серии Агни Йоги. Она помогает людям достичь необходимого земного единения, чтобы опираясь на него, смело шагнуть в огненную сферу. Новизна отличает и строение книги, все более приближающееся к последующим томам. Если монгольский вариант Общины композиционно примыкает к Озарению и по сути является его продолжением, то с рижским изданием, содержащим 275 параграфов, связано начало нового способа изложения текста. Деление книги на параграфы (шлоки), каждый из которых является носителем той или иной идеи, способствует повышению ясности и четкости излагаемого материала. Цветистость стиля, обилие образов и деталей, присутствующих в первых двух книгах, здесь сокращаются. Поэзия пышных мистических садов трансформируется в поэзию огненных кристаллов смысла, афористической прозрачности. Изменение формы текста в значительной степени объясняется новым характером главной темы книги. Отныне речь идет прежде всего о совместном восхождении учеников Света, о коллективном пути и совершенствовании, а это предполагает еще большую, чем прежде, четкость и ответственность, еще большую точность в словах и делах. Являя собой пример особого, спирально организованного текста, Община вводит в оборот некие новые понятия, которые выйдут на первый план в последующих томах серии. Так, последние параграфы книги содержат упоминание понятия «беспредельность», давшее название пятой и шестой книге. Образ огня, позднее перекочевавший в книгу Знаки Агни Йоги, также неоднократно возникал в тексте третьего тома Учения. Тема совместного духовного восхождения внутренне спаянной группы людей получает новый импульс в четвертой книге, особо мощно проявляя себя в двух последних книгах — Братстве и Надземном. Во время чтения Общины и последующей работы по претворению в жизнь ее советов полезно держать в сознании образы всех членов духовной группы, с которой человек связан, для того, чтобы помочь их продвижению по огненной лестнице. Человек может мысленно сравнить себя и своих товарищей с группой альпинистов, восходящих к горным высотам в одной связке, где общее продвижение зависит от успешности действий каждого. Путь к Творцу в Новом Веке с особой силой требует сознания ответственности и чувства духовного единения с людьми. В этом главные уроки третьей книги. Последний раз редактировалось O-K, 28.11.2008 в 13:00. | | | 28.11.2008, 13:03 | #4 | Banned Рег-ция: 19.04.2008 Адрес: Санкт-Петербург Сообщения: 374 Благодарности: 0 Поблагодарили 2 раз(а) в 2 сообщениях | Ответ: Община,_Вступление Путник-друг, пойдем вместе. Ночь близка, звери кругом, и огонь костра может потухнуть. Но если мы согласимся разделить дозор ночи, мы сохраним силы… Комментарий: Не секрет, что в настоящее время Земля и сами земляне осуществляют переход с одной эволюционной ступени на другую. Во все времена переходные периоды сопровождались инициативной активностью темных. Каждый переход осуществлялся на пике такой активности. Пик активности означал для многих, остановившихся в развитии, переход в непроявленное состояние. Для тех же, кто стоит на страже эволюции, активность тёмных создает трудности, но не ослабляет устремленности. Катаклизмы и катастрофы – признак такой активности. И поэтому говорится: «Ночь близка, звери кругом». Потеря бдительности и мягкодушие может загасить пламя устремленности. Уступая своему эго, вливаешь в костер влагу. Поэтому строгое придерживание правил самодисциплины не оставит место слабостям и сохранит силы. | | | 28.11.2008, 13:07 | #5 | Banned Рег-ция: 19.04.2008 Адрес: Санкт-Петербург Сообщения: 374 Благодарности: 0 Поблагодарили 2 раз(а) в 2 сообщениях | Ответ: Община,_Вступление Не наступи на скорпиона и предупреди меня о ехидне. Путник-друг, помни, что мы должны прийти в одно селение горное. Путник, будь мне другом. Комментарий: Идущий рядом мне друг. Друг – это не тот, кто понимает меня, а тот, кого я понимаю, и кто часть меня. Будь моей частью, как я отдаю себя тебе. Последний раз редактировалось O-K, 28.11.2008 в 13:09. | | | 28.11.2008, 13:09 | #6 | Banned Рег-ция: 19.04.2008 Адрес: Санкт-Петербург Сообщения: 374 Благодарности: 0 Поблагодарили 2 раз(а) в 2 сообщениях | Ответ: Община,_Вступление Рассеиваем суеверия, невежество и страх. Куем мужество, волю и знание. Комментарий: Потребуются мужество, воля и знание. Мужество победит страх, воля победит суеверие, знание победит невежество. | | | 05.12.2008, 09:08 | #7 | Рег-ция: 15.07.2005 Сообщения: 8,847 Благодарности: 790 Поблагодарили 1,823 раз(а) в 1,176 сообщениях | Ответ: Община,_Вступление Цитата: Сообщение от O-K Не наступи на скорпиона и предупреди меня о ехидне. Путник-друг, помни, что мы должны прийти в одно селение горное. Путник, будь мне другом. Комментарий: Идущий рядом мне друг. Друг – это не тот, кто понимает меня, а тот, кого я понимаю, и кто часть меня. Будь моей частью, как я отдаю себя тебе. | Уважаемый Олег Николаевич! А как Вы думаете, о какой ехидне идёт речь? Что имеется в виду? | | | 05.12.2008, 09:01 | #8 | Рег-ция: 15.07.2005 Сообщения: 8,847 Благодарности: 790 Поблагодарили 1,823 раз(а) в 1,176 сообщениях | Ответ: Община,_Вступление Цитата: Сообщение от O-K История публикации Книга Община существует в двух вариантах — монгольском и латвийском. Первый из них был опубликован в Урге в 1926 году, второй — в том же году, но чуть позднее, в Риге. «Сейчас точно неизвестно, где производились записи для третьей книги — Община, — пишет биограф семьи Рерихов и исследователь творческого наследия Николая Константиновича и Елены Ивановны П.Ф.Беликов, — в Сиккиме, Кашмире или в самом путешествии». Скорее всего, для нее были использованы записи разных периодов, включая самый последний (пребывание в Советском Союзе). То, что она — непосредственное продолжение второй книги, показывает сама ее структура. Начинается она с VII главы, следующей за VI главой второй книги Озарение. Во втором издании Общины, о котором речь пойдет позже, она была разбита по параграфам, что приблизило ее к остальным Книгам Живой Этики. Издать Общину Рерихи, по всей видимости, собирались именно в Москве, в СССР, что и наложило отпечаток на характер данного варианта книги, которая постоянно дополнялась новыми записями. Речь идет, прежде всего, о записях, свидетельствующих об отношении Учения к событиям русской революции, фигуре Ленина, советской идеологии. Без обращения к этим темам все надежды Рерихов на издание книг Живой Этики в СССР становились равными нулю, в противном случае — небольшой шанс все же оставался. Во втором издании Общины, предназначавшемся, прежде всего, для европейского читателя, данная тематика полностью отсутствует, а все имена и места, могущие вызвать протест и критику, были заменены на нейтральные. Это было сделано в связи с тем, что, как писала Л.В.Шапошникова, «Иерархи соблюдали и соблюдают принцип историзма в решении проблем космического значения» («Мудрость веков», М., 1996, с.153), а публикация книг Живой Этики, безусловно, относилась к рангу проблем космического значения. Л.В.Шапошникова в своей работе «Веления Космоса» (М., 1995, с.74) произносит точные слова о том, что Община являлась как бы «книгой-предупреждением»: «В ней анализировались последствия возможных отступлений от эволюционной концепции общины и указывалось на необходимость духовной и добровольной структуры нового государства. Учителя, создавшие книгу, предупреждали невежество о вреде насилия, своекорыстия в нарождавшейся тогда общине». Отсюда становится понятным социальный пафос и общественная направленность книги. Община вводит в оборот весь комплекс вопросов, связанных с основами общего блага, совместностью духовного пути, социальной и общинной психологией. Общее благо предстает в книге не просто в виде моральной категории, но рассматривается как онтологическое понятие, как глубинная сущность и цель пути восхождения, по которому движется медленно и постепенно эволюционирующее человечество. Рассмотренное в свете сакрально-эзотерических доктрин Востока понятие общего блага в своем высшем аспекте может быть отождествлено как с коллективным духовным опытом людей, так и с реальными внутренними достижениями индивида, в итоге получающими общечеловеческое значение. Следует отметить, что Живая Этика сумела придать данному понятию чисто духовный смысл. В то же время Учение не ограничивает и его чисто материальных аспектов, связанных в сознании человечества прежде всего с научно-техническим прогрессом, преодолением разрушительных для людей явлений природы, ростом разумного комфорта и благополучия. Общее благо с точки зрения Учения есть духовный продукт и результат эволюции, имеющий не только земную, но и космическую сторону. Общее благо, приобретаемое на пути, делает предельно ясным, понятным и ощутимым для любого, даже самого простого человека жизненную необходимость совершенствования и нравственно-духовного восхождения. Общее благо предстает в книге как явление несовместимое со злом, индивидуализмом и нравственной тьмой. Новая тематика, связанная с социально-психологическими проблемами духовного восхождения, есть несомненный знак присутствия новых возможностей и новой спирали эволюции, на которую выводит третья книга Учения, завершающая собой трехтомную серию Живой Этики, служащую прологом к серии Агни Йоги. Она помогает людям достичь необходимого земного единения, чтобы опираясь на него, смело шагнуть в огненную сферу. Новизна отличает и строение книги, все более приближающееся к последующим томам. Если монгольский вариант Общины композиционно примыкает к Озарению и по сути является его продолжением, то с рижским изданием, содержащим 275 параграфов, связано начало нового способа изложения текста. Деление книги на параграфы (шлоки), каждый из которых является носителем той или иной идеи, способствует повышению ясности и четкости излагаемого материала. Цветистость стиля, обилие образов и деталей, присутствующих в первых двух книгах, здесь сокращаются. Поэзия пышных мистических садов трансформируется в поэзию огненных кристаллов смысла, афористической прозрачности. Изменение формы текста в значительной степени объясняется новым характером главной темы книги. Отныне речь идет прежде всего о совместном восхождении учеников Света, о коллективном пути и совершенствовании, а это предполагает еще большую, чем прежде, четкость и ответственность, еще большую точность в словах и делах. Являя собой пример особого, спирально организованного текста, Община вводит в оборот некие новые понятия, которые выйдут на первый план в последующих томах серии. Так, последние параграфы книги содержат упоминание понятия «беспредельность», давшее название пятой и шестой книге. Образ огня, позднее перекочевавший в книгу Знаки Агни Йоги, также неоднократно возникал в тексте третьего тома Учения. Тема совместного духовного восхождения внутренне спаянной группы людей получает новый импульс в четвертой книге, особо мощно проявляя себя в двух последних книгах — Братстве и Надземном. Во время чтения Общины и последующей работы по претворению в жизнь ее советов полезно держать в сознании образы всех членов духовной группы, с которой человек связан, для того, чтобы помочь их продвижению по огненной лестнице. Человек может мысленно сравнить себя и своих товарищей с группой альпинистов, восходящих к горным высотам в одной связке, где общее продвижение зависит от успешности действий каждого. Путь к Творцу в Новом Веке с особой силой требует сознания ответственности и чувства духовного единения с людьми. В этом главные уроки третьей книги. | Интересное сообщение. Спасибо, Олег Николаевич! | | | 26.10.2021, 13:09 | #9 | Рег-ция: 18.10.2021 Сообщения: 83 Благодарности: 0 Поблагодарили 11 раз(а) в 11 сообщениях | Ответ: Община,_Вступление Цитата: Сообщение от O-K История публикации Книга Община существует в двух вариантах — монгольском и латвийском. Первый из них был опубликован в Урге в 1926 году, второй — в том же году, но чуть позднее, в Риге. «Сейчас точно неизвестно, где производились записи для третьей книги — Община, — пишет биограф семьи Рерихов и исследователь творческого наследия Николая Константиновича и Елены Ивановны П.Ф.Беликов, — в Сиккиме, Кашмире или в самом путешествии». Скорее всего, для нее были использованы записи разных периодов, включая самый последний (пребывание в Советском Союзе). То, что она — непосредственное продолжение второй книги, показывает сама ее структура. Начинается она с VII главы, следующей за VI главой второй книги Озарение. <...> | 1. Ургинское издание "Общины" - не 1926, а 1927 г.. 2. Рижское издание "Общины" - не 1926, а 1936 г. 3. Место и время записей каждого параграфа книги "Община" известны. (См. книгу "Община", Кемерово, 2021). 4. Книга "Озарение" заканчивается VI главой, поскольку последние записи этой книги приходятся на июнь (6-ой месяц в году) 1925 г. Книга "Община" начинается с VII главы, поскольку записи этой книги начинаются с 12 июля (7-го месяца года) 1925 г. Три первые книги Учения ("Зов", "Озарение", "Община") были составлены по хронологическому принципу. В остальных книгах использовалась сквозная нумерация. | | | 27.10.2021, 08:16 | #10 | Рег-ция: 18.10.2021 Сообщения: 83 Благодарности: 0 Поблагодарили 11 раз(а) в 11 сообщениях | Ответ: Община,_Вступление Цитата: Сообщение от O-K История публикации Книга Община существует в двух вариантах — монгольском и латвийском. Первый из них был опубликован в Урге в 1926 году, второй — в том же году, но чуть позднее, в Риге. «Сейчас точно неизвестно, где производились записи для третьей книги — Община, — пишет биограф семьи Рерихов и исследователь творческого наследия Николая Константиновича и Елены Ивановны П.Ф.Беликов, — в Сиккиме, Кашмире или в самом путешествии». Скорее всего, для нее были использованы записи разных периодов, включая самый последний (пребывание в Советском Союзе). То, что она — непосредственное продолжение второй книги, показывает сама ее структура. Начинается она с VII главы, следующей за VI главой второй книги Озарение. | Структура книг "Озарение" и "Община" обусловлена хронологическим принципом, положенным в их основу. Так, книга "Озарение" заканчивается VI главой, поскольку записи последних параграфов этой книги приходятся на июнь (6-ой месяц в году) 1925 г. Соответственно книга "Община" начинается с VII главы, поскольку ее запись начинается с 12 июля (7-го месяца в году) | | | 07.12.2008, 11:04 | #11 | Administrator Рег-ция: 17.02.2007 Сообщения: 0 Благодарности: 0 Поблагодарили 0 раз(а) в 0 сообщениях | Община,_1 Тема обсуждения статьи Энциклопедии Агни Йоги: Община,_1 | | | 07.12.2008, 11:08 | #12 | Banned Рег-ция: 19.04.2008 Адрес: Санкт-Петербург Сообщения: 374 Благодарности: 0 Поблагодарили 2 раз(а) в 2 сообщениях | Ответ: Община,_1 Семья, род, страна, союз народов — каждое объединение стремится к миру, к улучшению жизни. Каждое сотрудничество и сожительство нуждается в совершенствовании. Никто не может показать предела эволюции. Тем самым труженик становится творцом. Не будем пугаться задачей творчества. Найдем для науки пути незагроможденные. Так мысль о совершенствовании будет знаком радости. Комментарий: Труженик – человек, который занят функцией исполнительности. Его задача – явить себя в послушании. Смирение – его главный признак. Творец тот, кто выходит за рамки послушания. Послушание становится фоном, а ядром становится стремление к совершенствованию. Нет предела совершенства. Если вы сегодня живете хорошо и ладно, то можете жить еще лучше и гармоничнее. Каждый в себе несет зерна и гармонии, и разрушения. Задача каждого – зерна разрушения превратить в пыль и прах, а зерна гармонии – сеять, ухаживать, взращивать. Сеятель и становится творцом. Не ждите немедленных всходов – нужны терпение и труд. Не бойтесь труда. | | | 17.02.2009, 19:13 | #13 | Рег-ция: 05.05.2006 Адрес: Москва Сообщения: 20,430 Благодарности: 817 Поблагодарили 2,419 раз(а) в 1,452 сообщениях | Ответ: Община,_1 Цитата: Сообщение от O-K Семья, род, страна, союз народов — каждое объединение стремится к миру, к улучшению жизни. Каждое сотрудничество и сожительство нуждается в совершенствовании. Никто не может показать предела эволюции. Тем самым труженик становится творцом. Не будем пугаться задачей творчества. Найдем для науки пути незагроможденные. Так мысль о совершенствовании будет знаком радости. Комментарий: Труженик – человек, который занят функцией исполнительности. Его задача – явить себя в послушании. Смирение – его главный признак. Творец тот, кто выходит за рамки послушания. Послушание становится фоном, а ядром становится стремление к совершенствованию. ... | на мой взгляд получился очень витиеватый комментарий, который скорее запутал простые и понятные слова, чем что-то объяснил. Из ваших же коментариев следует что труженик это "послушание и смирение". А творец это тот кто нарушает послушание и смирение для него не главное. Т.е. как-бы послушание и смирение это не качества творца. мне кажется в шлоке говорится о том что труженник, который совершенствуются это творец (не перестает при этом быть тружеником!) И говорится при этом без малейшего умаления понятия "труженик". При чем тут послушание и смирение? ("смирение" по АЙ это высокое понятие и стало быть не чуждо Творцу) (14.758. ...сознательный труженик всегда творец в своей области..) __________________ Иерархия, 413 ... Мы оберегаем лишь на правильном пути. Последний раз редактировалось Dar, 17.02.2009 в 19:16. | | | 17.02.2009, 22:33 | #14 | Banned Рег-ция: 19.04.2008 Адрес: Санкт-Петербург Сообщения: 374 Благодарности: 0 Поблагодарили 2 раз(а) в 2 сообщениях | Ответ: Община,_1 Цитата: Сообщение от Dar Из ваших же коментариев следует что труженик это "послушание и смирение". А творец это тот кто нарушает послушание и смирение для него не главное. Т.е. как-бы послушание и смирение это не качества творца. | Немного не так. Человек на определённых этапах своей жизни отрабатывает различные качества и аспекты Сознания. Можно даже вспомнить пирамиду потребностей Маслоу. На определённом этапе жизни или в данной инкарнации человек отрабатывает послушание. Отработав его, человек может переходить к следующему этапу - к творчеству. Послушание никуда не уходит, оно просто становится фоном. Его не нужно уже отрабатывать, потому что оно есть всегда. А ядром становится стремление к совершенствованию. | | | 18.02.2009, 13:34 | #15 | Рег-ция: 05.05.2006 Адрес: Москва Сообщения: 20,430 Благодарности: 817 Поблагодарили 2,419 раз(а) в 1,452 сообщениях | Ответ: Община,_1 Цитата: Сообщение от O-K Послушание никуда не уходит, оно просто становится фоном.. | как же тогда понять "Творец тот, кто выходит за рамки послушания" если послушание становится фоном? __________________ Иерархия, 413 ... Мы оберегаем лишь на правильном пути. | | | 12.12.2008, 23:17 | #16 | Administrator Рег-ция: 17.02.2007 Сообщения: 0 Благодарности: 0 Поблагодарили 0 раз(а) в 0 сообщениях | Община,_2 Тема обсуждения статьи Энциклопедии Агни Йоги: Община,_2 | | | 13.12.2008, 01:53 | #17 | Рег-ция: 30.12.2006 Сообщения: 1,194 Благодарности: 26 Поблагодарили 40 раз(а) в 35 сообщениях | Ответ: Община,_2 Цитата: Община, 2. Уныние есть враг каждого совершенствования. Не может быть строения в сомнении. Не будет изучения в страхе. Наблюдение есть шаг к справедливости. Самость есть предательство самоотверженности. Без подвига нет пути. | Цитата: Уныние есть враг каждого совершенствования. | Ибо каждое совершенствование забрасывает в будущее магнит, а уныние нарушает соединяющие с ним магнитные нити. Любое совершенствование - это круговое и поступательное(т.е. по спирали) движение энергии, а уныние - его прекращение. Цитата: Не может быть строения в сомнении. | Сомнение рассеивает энергию, а строение требует её концентрации. Цитата: Не будет изучения в страхе. | Ибо страх изолирует человека от Жизни. Цитата: Наблюдение есть шаг к справедливости. | Наблюдение даёт знание, которое необходимо для справедливого действия. Цитата: Самость есть предательство самоотверженности. | Самоотверженность - это постоянно развиваемый и усиляющийся поток энергии. Самость - его уничтожение, или применение в личных целях. Чтобы идти по пути нужно по крайней мере увидеть его, и уже для этого необходим подвиг. Увидя путь, надо будет ещё подняться с земли, с колен, встать на ноги - без подвига этого не сделать. Встав на ноги, придётся заново научиться ходить - без подвига этого не сделать... Идти по пути, продвигаться, подвигаться, подвиг... Подвигом пробиваются, произрастают первые весенние цветы. Так и огненный цветок человека произростает подвигом. | | | 13.12.2008, 12:33 | #18 | Banned Рег-ция: 19.04.2008 Адрес: Санкт-Петербург Сообщения: 374 Благодарности: 0 Поблагодарили 2 раз(а) в 2 сообщениях | Ответ: Община,_2 "Уныние есть враг каждого совершенствования". Комментарий: Нельзя унывать, ибо уныние есть отвержение Учителя. В строительстве помощник - уверенная сила в преодолимость, в торжество Света над Тьмой. "Не может быть строения в сомнении". Комментарий: Сомнения есть разновидность инферна. Признаем поиск ответов и жажду знаний, и не признаем сомнений и домыслия. "Без подвига нет пути". Комментарий: Каждый день должен быть подвигом. Подвиг – движение к совершенству через преодоление самости. Последний раз редактировалось O-K, 13.12.2008 в 12:38. | | | 17.02.2009, 16:11 | #19 | Рег-ция: 05.05.2006 Адрес: Москва Сообщения: 20,430 Благодарности: 817 Поблагодарили 2,419 раз(а) в 1,452 сообщениях | Ответ: Община,_2 Цитата: Сообщение от O-K "Уныние есть враг каждого совершенствования". Комментарий: Нельзя унывать, ибо уныние есть отвержение Учителя. .. | У вас Олег Николаевич интересная логика. Разумеется на пути совершенствования есть много препятствий, в том числе и уныние. Но на каком основании из фразы "уныние враг совершенствования" вы сделали такой вывод что "уныние есть отвержение Учителя"? Неужели Учителю достаточно увидеть унылого ученика что-бы бросить его, отвергнуть? Полагаю "уныние" это качество с которым нужно бороться. И это должен сам делать ученик, если хочет совершенствоваться. И при чем тут "отвержение Учителя"?.. __________________ Иерархия, 413 ... Мы оберегаем лишь на правильном пути. | | | 17.02.2009, 22:38 | #20 | Banned Рег-ция: 19.04.2008 Адрес: Санкт-Петербург Сообщения: 374 Благодарности: 0 Поблагодарили 2 раз(а) в 2 сообщениях | Ответ: Община,_2 Цитата: Сообщение от Dar Неужели Учителю достаточно увидеть унылого ученика что-бы бросить его, отвергнуть? Полагаю "уныние" это качество с которым нужно бороться. И это должен сам делать ученик, если хочет совершенствоваться. И при чем тут "отвержение Учителя"?.. | Возможно, фраза допускает двоякое толкование. Смысл в том, что не Учитель отвергает унылого ученика, а ученик, впадая в уныние, таким образом отвергает своего Учителя. Почему? Потому что уныние - это фактически безверие. | | | Здесь присутствуют: 1 (пользователей: 0 , гостей: 1) | | Часовой пояс GMT +3, время: 01:33. |