[Анайка]

Традиция и развитие
Пусть я не достигну нирваны, пока не приведу всех существ к высшему просветлению. ЖЕЛАНИЕ БОДХИСАТТВЫ

После смерти Гаутамы Будды его последователи распространились с северо-востока Индии на запад и юг. Они проповедовали путь к просветлению на местных диалектах.Со временем буддизм распространился по всему Индийскому субконтиненту и Шри-Ланке. В начале христианской эры существовало два движения: консервативная и более строгая тхеравада, «учение древних», и махаяна, «великий путь», в котором возможны несколько путей к спасению и в котором бодхисаттва играет важную роль. Эти два направления развивались следующим образом.
В буддизме обычно считается, что в течение 100 лет после смерти Будды было проведено два собрания по буддийским учениям. Один из них был проведен в Раджагрихе, на нем присутствовало 500 монахов. Другая встреча состоялась в Весали. Во время этих встреч было достигнуто согласие относительно важности проповедей, Сутра-питака («корзина проповедей») и Виная-питака («корзина знаний»).
Но со временем представления и обычаи монахов все больше расходились.Все буддисты тхеравады, казалось, признавали авторитет третьего собрания в Паталипутре, организованного императором Ашокой, как и Абхидхама-питака («корзина высших учений»), третья часть Трипитаки, также называемая паликанон. В расколе между тхеравадой и махаяной нет решающих моментов. Вероятно, это был постепенный процесс, и был период, когда оба направления мирно существовали друг с другом. Однако в развитии буддизма есть ряд вех. В Тхераваде это распространение учений на Шри-Ланку во времена правления Ашоки и запись Трипитаки, слова самого Будды.
Возможно, самым важным аспектом Тхеравады было развитие идеала архата, «святого», прошедшего путь к просветлению. Это стремление к личному спасению считалось сторонниками Махаяны эгоистичным, и это было одной из причин, по которой они называли Тхераваду «малым путем» или Хинаяной. Период развития Махаяны, которую следует рассматривать как духовное движение, а не как школу, начался во втором веке до нашей эры. Большое значение в Махаяне имеют идеал бодхисаттвы; концепция шуньяты, означающей пустоту, как лучшего способа описать высшую реальность; идея вечного будды, который время от времени приходит на землю как земной будда, подобный Гаутаме; и связанная с этим вера в то, что существует множество «миров Будды», каждым из которых управляет космический Будда.
Традиция Махаяны закреплена в ряде сутр: священных писаниях, которые, вероятно, были написаны между первым веком до нашей эры. и вторым веком нашей эры. Это тексты о буддийских учениях и о ритуалах. Одним из писаний является Праджняпарамита («Совершенство мудрости»), которое содержит знаменитую сутру сердца, столь важную в дзен-буддизме. В сутре сердца важность шуньяты отражена в следующих словах: «Форма есть не что иное, как пустота; пустота не что иное, как форма». Затем есть Алмазная сутра, в которой подчеркивается, что повседневная реальность — это иллюзия. Лотосовая сутра о том, что многие пути к просветлению являются «удобными путями», ведущими человека к единственному пути. Сутра Сукхавати повествует о Будде среди Будды, который занимает центральное место в буддизме Чистой Земли. Эти тексты написаны на санскрите и переведены на тибетский, китайский и японский языки.

На следующих фотогрфиях: (Письменное слово сыграло важную роль в распространении буддизма.Монахи в Ледакхе, Кашмир, изучают тексты в рамках своего образования. Книги хранятся в библиотеках тибетского типа, таких как эта, где рукописи завернуты в ткань и хранятся между двумя полками. Алмазная сутра — старейшая печатная книга в мире.)