[николаййй]

Сообщение от Владимир Чернявский

в современном христианском богословии до сих пор царствует буквальное понимание Священного Писания. Аллегорическое понимание, заложенное Оригеном, было дискредитировано с его же анафемой.

Мне сейчас трудновато будет найти исчерпывающую инормацию, но попробую из того что есть под рукой:

Этого (человека) поставил Он в раю, — что бы ни означал этот рай,-14 почтив его свободной волей (tō autexousiō), чтобы добро принадлежало не меньше избирающему, чем давшему семена его — (поставил) возделывателем бессмертных растений, может быть божественных мыслей, как простых, так и более совершенных;15 (поставил) нагим по простоте и безыскусной жизни, без всякого покрова или ограждения... Дает и закон для упражнения свободной воли. Законом же была заповедь о том, какими растениями ему пользоваться, а к какому не прикасаться. Таковым же было древо познания, насажденное не со злым умыслом и запрещенное не по зависти,.. но хорошее для употребляющих его благовременно, — потому что дерево это было, на мой взгляд (hōs hē emē theōria), созерцанием (theōria), а к созерцанию могут безопасно приступать только достигшие совершенства на опыте, — не хорошее же для слишком простых и слишком неумеренных в своем стремлении... Когда же, по зависти диавола и по обольщению женщины,.. забыл (человек) данную ему заповедь и был побежден горьким вкушением, тогда по причине порока изгоняется он и от древа жизни, и из рая, и от Бога, облекается в кожаные одежды — может быть, в эту грубейшую, смертную и противоборствующую плоть — впервые познает собственный стыд и скрывается от Бога.
_________________________________________________

14 Намек на две различные интерпретации рая (буквальную и аллегорическую), которые существовали в раннехристианской традиции. См. об этом Василий Великий. О рае 7 (PG 30,68 C).
15 Григорий, как видим, склоняется к аллегорической интерпретации деревьев рая, следуя в этом Филону Алесандрийскому (см. его трактат О растениях 36-40).
("Жизнь и учение Григория Богослова")

У меня нет к сожалению трудов указаных в сносках, но уже видим не только алегорическую трактовку самого рая, но и деревьев не как реальных растений, а как божествественных мыслей.

Этот вопрос актуален в контексте доктрины о "возвращении в рай". Если понимать Ветхий Завет буквально, то куда попадают умершие, а главное - где будут обитать воскресшие тела?

Воскресшие тела будут обитать в "Новом Эдеме" - Царствии Небесном.
Может не совсем по теме, но вот мнение Григория Богослова о телах, которое может помочь разобраться:

он остро сознавал, что в падшем человеке плоть нередко становится препятствием на пути к обожению: если в первозданном человеке душа и тело вместе двигались к этой цели, то человек падший является “узником плоти,” которая влечет его ко греху. Отсюда необходимость аскетических подвигов ради умерщвления греховной плоти. Человек и после грехопадения продолжает жить надеждой на обожение. Последнее совершается Христом, однако лишь в “сотрудничестве” с самим человеком. Вся жизнь должна стать непрестанным подвигом борьбы со страстями и пороками, преуспеяния в добродетели ради достижения того, к чему от начала призван человек:
Нам надлежит, преуспев в одной добродетели, приступать к другой, желать третьей, пока не достигнем конца и обожения, ради которого мы и получили бытие и которого стремимся достичь по мере того, как мы разумом поднимаемся (к Богу) и надеемся на (блага), достойные величия Божия.
(Там же)