[абрикос]

КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ НАУЧНОГО НАСЛЕДИЯ К. Э. ЦИОЛКОВСКОГО

http://readings.gmik.ru/show/current_organizers

Организаторы научных Чтений

Министерство культуры РФ,
Комиссия РАН по разработке научного наследия К. Э. Циолковского,
Государственный музей истории космонавтики имени К. Э. Циолковского,
Институт истории естествознания и техники Российской Академии наук,
Правительство Калужской области,
Российская академия космонавтики имени К. Э. Циолковского,
Институт философии Российской академии наук,
ГНЦ РФ Институт медико-биологических наук,
Военно-воздушная инженерная Академия имени Н. Е. Жуковского,
Центральный научно-исследовательский институт машиностроения,
РГНИИ ЦПК имени Ю. А. Гагарина,
Российский государственный технологический университет имени К. Э. Циолковского,
Федерация космонавтики России,
Калужский филиал МГТУ им. Н. Э. Баумана,
Калужский государственный педагогический университет имени К. Э. Циолковского,
Калужский областной институт повышения квалификации работников народного образования,
Калужское ОКБ НПО им. С. А. Лавочкина.

© Л.Н.Мельников
© ГМИК им. К.Э. Циолковского
Секция "Исследование научного творчества К.Э. Циолковского"
2007 г.

Константин Эдуардович Циолковский — абсолютный пионер в философии и в науке о Вселенной. У него нет предтеч. Появление некоторых его идей невозможно объяснить рационально.

Земля – скверна. Об этом уже тысячи лет твердит философия («юдоль страдания»). Но дальше революционных идей преобразования теоретическая мысль человечества не продвинулась. Самые радикальные идеи — социальная революция. Циолковский в одной из статей предлагает… разобрать Землю до основания. Естественно, проблема земной «скверны» будет попросту снята. Кто из предтеч ученого в философии хотя бы намекнул, покусился на такую возможность? Никто и никогда. Потому, что для этого нужно быть супергением.

Человечество давно уже бредит полетами на небеса. Легенды приписывают эти идеи даже мифическому шумерскому герою Этану, а также Александру Македонскому. Об этом как о само собой разумеющемся рассуждали Лукиан, Пифагор и другие великие люди древности. Однако дальше простого посещения «обители богов» человеческая мысль не шла. Религия обещает уже постоянную жизнь на небесах (для праведников) - но посмертно, что для решения проблем науки не имеет значения. Только Циолковский не просто сказал о возможности космического полета, но рассуждал о будущей жизни в космосе как о неизбежном, предопределенном реальном физическом факте для всего человечества. Это – будущее цивилизации. С его точки зрения стремление в космос – стратегическая линия развития вида «хомо сапиенс». Такой системы взглядов мы не найдем ни у одного ученого мира. Жизнь полностью подтверждает философию Циолковского, которую он называл «космической философией».

Циолковского совершенно невозможно поставить в один ряд с так называемыми космистами. Самые крупные и самые радикальные из них – Цандер, Годдард, Оберт, Гоман, Пирке, Эсно-Пельтри – это всего лишь ремесленники этого вида деятельности, без широкого, глобального осмысления своей практики, без мировоззрения, фактически без своей философии. Они – не более как практические разработчики чисто технологических проблем космонавтики. А для чего, для какой глобальной цели это нужно, никто из них особенно не задумывался. У Циолковского все ясно - для будущего переселения человечества в космос. Поэтому эти фигуры мировой космонавтики совершенно несопоставимы с нашим гигантом философской мысли.

Циолковский упразднил саму философию. До него она была чисто земной, по античному определению, она представляла собой размышление о смерти, своего рода служила утешением и приуготовлением к ней. Циолковский поменял стратегические ориентиры философствования. У него задача космической философии – тоже подготовить человечество, но наоборот, к жизни, к продолжению физического реального существования – однако уже в космосе. Только он предложил оптимистическую перспективу эволюции цивилизации в противовес до сих пор господствующей философии смертобожества.

Циолковский, возможно, единственный образчик современного универсального, в духе гигантов Возрождения и Просвещения, человека, воистину это энциклопедическая личность. В самом деле, вот некоторые темы его научного творчества: жизнь будущего человечества в космосе, ракетодинамика, проблемы экзобиологии, высшего разума, превосходящего человеческий, строительство космических поселений и космическая архитектура, свойства человека, проблема гениальности, миры параллельные нашему, иные существа («животные») космоса, эволюция Вселенной от более тонких форм к более плотным (совершенно оригинальна в философии и космофизике), будущее социальное устройство общества, жизнь на орбите, музыка, органы чувств человека, эмоции, восприятие, построение материи из одушевленных «атомов», проблемы эфира, устройство скафандра, морфология живых существ на других планетах и т. п. Ввиду этого – это величайший представитель энциклопедического охвата проблем в масштабе Вселенной, это настоящий «Гражданин Вселенной».

Циолковский внес совершенно оригинальный вклад в практическое осуществление космического полета: твердо назвал ракету в качестве такого средства, первый в истории описал космические («эфирные») поселения и жизнь на орбитальных станциях, ракетные поезда, составил чисто технологический план освоения Вселенной человечеством (вплоть до других галактик и звезд), из 16 пунктов. Первым в истории мировой науки сказал о промышленном освоении космоса, появлении принципиально новых космических технологий, преобразовании Земли под влиянием космических исследований. Ученый практически точно предугадал последовательность выхода человечества за пределы Земли, пророчески назвал первым человеком в космосе русского человека. Планомерное освоение и исследование планет (Марса, Венеры и т. д.), астероидов, комет, околоземного и околосолнечного пространства идет в точном соответствии с « планом Циолковского».

Некоторые идеи Циолковского совершенно невозможно понять на современном уровне знания, как например, превращение людей в далеком будущем в лучистое человечество и теорию эр, изложенную им устно А. Л. Чижевскому. Этим он поставил перед будущей наукой принципиально новые ориентиры для познания. До таких гносеологических и рациональных глубин не добирался ни один мыслитель мира ни в прошлом, ни в настоящем. В этом плане фигура Циолковского должна быть поставлена в мировой науке и философии на совершенно особое, уникальное по своему значению для человечества, место. Можно даже сказать, что фигура Циолковского стоит в ряду мыслителей выше и совершенно одиноко, хотя его учение развивается дальше и сам он имеет современных продолжателей и преемников уникального знания и практического использования его технологических и технических рекомендаций. Можно даже сказать, что Циолковский объял всю современную и будущую космонавтику и науки о Вселенной.

О некоторых же вещах, понятых и осмысленных Циолковским, считал он, еще не пришло время говорить. У него остались еще тайны, и они ждут своего исследователя.