ДУХОВНОСТЬ КАК ВЫСШАЯ ЦЕЛЕСООБРАЗНОСТЬ
 

Духовный мир человека «пронизан» вечными ценностями его существования – ценностями истины, добра, красоты, любви и т.д. Философское осмысление проблем духовности предполагает комплексное изучение надличностных структур сознания и сознательной активности личности в постижении «высших» смыслов человеческого бытия.
Духовность, в общих чертах, определяют как относящееся к области духа. Дух, в главном, сводится к сознанию, мышлению, психической способности, к тому что побуждает к действиям, к деятельности. Если рассматривать дух как движущее начало, то можно выделить четыре вида:
- дух материи (исследуется физикой);
- дух живой субстанции (изучается биологическими науками);
- дух разумных существ (предмет наук о человеке, литературы, искусства, религии);
- дух коллективов, народов, цивилизаций, человечества (изучается науками об обществе и философией).
Это дает нам целостный подход к различным явлениям. «Настал момент понять, – писал в первой половине ХХ века П.Тейяр де Шарден, – что удовлетворительное истолкование универсума, даже позитивистское, должно охватывать не только внешнюю, но и внутреннюю сторону вещей, не только материю, но и дух. Истинная физика та, которая когда-либо сумеет включить всестороннего человека в цельное представление о мире».[8.c.40]
У каждого движения должна быть причина. Аристотель различал четыре типа причин, действующих в мире: форму, цель, т. е. «то, ради чего», материю («то, из чего»), или субстрат, и источник движения, или «творящее начало». [1. т.1. с.146]
Форма, материя, источники движения являются предметом изучения специальных наук и только целесообразность является предметом философствования, так как цель понятие более субъективное и теоретическое.
Целевую причинность трудно усматривать в физических процессах, там нет иерархии – распределения процессов от низшего к высшему. В биологии возникает усложняющаяся иерархия объектов и появляется возможность говорить о цели развития. Появляется понятие цели как варианта выбора. И только в области психического целевая причина приобретает решающее значение.
Рассматривая дух как побуждающее начало психической деятельности нужно провести разделение. Разумным существам конечно присущи и свойства материальных объектов и свойства живых существ, но они достаточно изучаются в рамках соответствующих наук. Духовностью человека принято считать то, что отличает его от животных. Человек является существом духовным по своим потенциям, возможностям. Но человеком реализовавшим свои духовные возможности считается человек целеустремленный, чьи цели отстранены от пищеварительно-репродуктивных функций организма.
Большой интерес представляет рассмотрение роли целесообразности в духовности. Цель определяется в некоторой системе смыслов – мировоззрении. Н.А.Бердяев отмечал, что духовность – есть целостность жизни. [2. c. 255]
Духовность можно представлять как гармоничную систему взглядов, упорядоченное мировоззрение которое способно продуцировать цели жизни человека. Современная культурологическая мысль фиксирует, что «в последнее время в общественной лексике понятие духовность употребляется в обозначении мировоззренческих, жизнеориентирующих мотивов поведения личности». [4,c.131]
Для духовности решающее значение имеет разум, как высшая инстанция человеческих суждений. Понятие разум раскрывает Иммануил Кант, как способность объединять, приводить в систему, все то, что он может постигать, мыслить. Кант считал, что разум стремится осуществить «систематичность познания, т.е. связь знаний согласно одному принципу». [5.т.3. с. 553]
Цель и смысл определяются только в системе и разум есть сразу и способность и требование системы. Кант говорит: «Система есть единство многообразных знаний, объединенных одной идеей» [5. т. 3 с. 680] Идею тут можно представлять как траекторию движения к цели.
Теперь можно рассмотреть, как представленный взгляд на духовность осуществлен в истории философских и религиозных поисков человечества.
Уже у древних греков духовность формируется в виде двух систем: идеализм и материализм. Философское понимание идеального восходит к Платону, выявлявшему идеальные основы бытия, которые носят универсальный характер. Под влиянием Платона Аристотель, в метафизике, космологии и физике, развивает мысль о целесообразности природы и всего мирового процесса.
Развитие представлений которые мы относим к духовности можно проследить по развитию религиозно философского учения - телеологии (греч. teleos – цель, logos – учение, слово), учении о наличии в мире объективных внечеловеческих целей и целесообразности. Так, космология Аристотеля ярко телеологическая. Наблюдения, сделанные при исследовании частных классов явлений и предметов природы, в которой факты целесообразности строения органических существ встречаются постоянно, Аристотель по аналогии перенес на весь мир. Аристотелю представляется невероятным, чтобы в отдельных предметах могли возникнуть целесообразность и разумность, если этими свойствами не обладает мир как целое. Целью движения, по Аристотелю, является стремление вещества к своей «форме». Аристотель предполагает не только целесообразный характер мирового процесса, но и единство его цели.
Телеология в своих разных видах имеет место в стоицизме, неоплатонизме, концепции предустановленной гармонии Лейбница, учении о «мировой душе» Шеллинга, объективном идеализме Гегеля, неокантианстве, неотомизме, персонализме и т.д. Воззрения древних религий ярко телеологические.
Тогда же в древней Греции зарождается материализм, возникают учения враждебные телеологическому воззрению, это космологии атомистов и Анаксагора. Позднее эти взгляды привели к возникновению атеизма, учения отрицающего божественную (целесообразную) сущность мироздания. В глобальном смысле атеизм следует считать бездуховным, но так как невозможно последовательно избегать смыслов, то в частном и атеисты могут быть духовными.
Отрицая божественность мироздания, атеисты тоже искали смыслы мира. Начиная с нового времени естествознание (физика, механика, астрономия) объяснило процессы движения в природе естественными причинами. Понимание естественного характера целесообразности в органическом мире дал дарвинизм и углубили генетика, молекулярная биология и кибернетика. Марксистская философия научно объяснила целесообразность форм общественной деятельности людей их действиями в соответствии с объективными законами и, как считали марксисты, преодолела телеологию в сфере общественной жизни. «Законы внешнего мира, природы… - писал Ленин, - суть основы целесообразной деятельности человека» [6. т. 29, с. 169].
Необходимо понять, что скрывается под «естественными причинами» и «объективными законами». Обобщая можно сказать, что материалистам не удалось добраться до истоков, понять основы: пространство, время, материю, энергию, гравитацию и многое другое. Они лишь немного обобщили некоторые фактологические стороны процессов сведя их к математическим формулам. Так, А.Ф. Лосев писал: «законы физики и химии совершенно одинаковы и при условии реальности материи, и при условии ее нереальности и чистой субъективности» [7. с.51].
У обеих систем есть недостатки. Идеалистические страдают малой обоснованностью, недостаточной подтвержденностью своих целей и смыслов. Духовному присущи иррациональность и трансцендентность, они выступают как требование учитывать непостижимые или пока не познанные цели.
Материалистические удивляют примитивизмом и порой нарочитым сужением пространства целей и смыслов человеческого бытия. Сторонники материалистических систем очень болезненно воспринимают элемент непознанного, а тем более непостижимого.
Учитывая вышесказанное, чтобы выбрать лучшее из разных направлений, перспективно доопределить духовность как человеческую деятельность, направленную на поиск раскрытие и утверждение целей и смыслов бытия.
Во взглядах на духовность формируется дуализм – субстанциональный и информационный.
Недавно появился новый термин – пассионарность, который можно рассматривать как «разновидность» духовности, введенный Гумилевым для изучения развития этносов. «Формирование нового этноса всегда связано с наличием у некоторых индивидов необоримого внутреннего стремления к целенаправленной деятельности, всегда связанной с изменением окружения, общественного и природного…» [3. c. 305]. Есть мнение, что на развитие этносов влияет некий вид солнечной энергии, а значит, он влияет на пассионарность – духовность. Такое мнение имеет право на существование, но кажется малопродуктивным в философских исследованиях.
Духовность многие религиозные мистики пытаются представить разновидностью энергии – обещают научиться регистрировать ее приборами, пытаются фотографировать различные свечения, поля. Может быть и, существуют различные энергии, ауры, биополя, но это разновидность энергетических мускулов, и, к духовности они имеют опосредованное отношение, как и мускулы телесные.
Религиозную духовность можно приписывать различным субстанциям – Святому Духу, коллективному бессознательному, телепатическому общению с будущими поколениями, но для философских исследований интереснее разбираться с информационной составляющей духовности в отрыве от субстанциональной.
В христианской религии о духовном человеке говорится как о водимом Духом Святым. Но можно говорить о том, что такой человек руководствуется своими убеждениями, выработанными христианским мировоззрением. И эта информационная составляющая духовности может и должна быть изучена.
Изучение целей и смыслов бытия постоянно должно быть под пристальным вниманием философии, науки, литературы и искусства. И во многом так это и есть, но изучение происходит в частностях. Духовность должна стать интегратором разрозненных представлений о целях и смыслах жизни. Философия через изучение духовности как иерархии регулирующих и организующих смыслов может воздействовать на процессы самоорганизации культурного пространства.
Духовность может рождаться в результате философского исследования. Конструирование разумом идей может приводить к таким понятиям коим нет никакого аналога в опыте (пока нет), но когда такой опыт может быть произведен это становится целью, движущим началом – духом человеческого существования. Но тут еще возникает проблема, а является ли эта цель благом? Зачастую это можно понять (если это вообще возможно) лишь достигнув ее.
Человечество вступает в критический период своего развития, силы его при неправильном применении способны привести к саморазрушению. В тяжелой и во многом драматической ситуации оказалось мировое сообщество в связи с экономическим кризисом за которым виден кризис духовности. Изучение духовности способно придать процессам самоорганизации человека и человечества целенаправленный характер.
Все острее ощущается необходимость в обнаружении смыслов, их передаче, и актуализации как цели жизнедеятельности. Возникает потребность в определении качества предлагаемых смыслов. Требуется философское осмысление целей и смыслов которые на протяжении тысячелетий репрезентировались как духовные, требуется их введение в существующую научную парадигму. Для этого перспективным видится рассмотрение духовности как стремление к высшей все учитывающей целесообразности.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Аристотель Сочинения в четырех томах. М., «Мысль», 1978.
2. Бердяев Н.А. О назначении человека: Опыт парадоксальной этики // Бердяев Н.А. Опыт парадоксальной этики. Харьков: Фолио, 2003.
3. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. СПб. «Кристалл» 2001
4. Кононенко Б.И. Большой толковый словарь по культурологии. М.: Вече 2000; АСТ, 2003.
5. Кант И. Сочинения. В-6-ти томах, М., 1964.
6. Ленин В.И. Полное собрание соч. М., 1958—1965.
7. Лосев А.Ф. Диалектика мифа. – М.: Мысль, 2001.
8. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М.: Наука, 1987.

Вадим Емельянов.

Ответ: ДУХОВНОСТЬ КАК ВЫСШАЯ ЦЕЛЕСООБРАЗНОСТЬ
 

Времяон, а для вас лично, что такое духовность?

Ответ: ДУХОВНОСТЬ КАК ВЫСШАЯ ЦЕЛЕСООБРАЗНОСТЬ
 

Для кого духовность - высшая ценность, тому не пройти последних врат.
Дховность - не самоцель и не средство, это продукт Пути...
А вот для чего идти и куда...

Ответ: ДУХОВНОСТЬ КАК ВЫСШАЯ ЦЕЛЕСООБРАЗНОСТЬ
 

Стремление к высшим ценностям.

Ответ: ДУХОВНОСТЬ КАК ВЫСШАЯ ЦЕЛЕСООБРАЗНОСТЬ
 

Вы наверно футболист?

Ответ: ДУХОВНОСТЬ КАК ВЫСШАЯ ЦЕЛЕСООБРАЗНОСТЬ
 

Важно не кто я, а сожно ли извлечь пользу из моих слов.

ДУХОВНОСТЬ
 

Очень даже пройти, если уровень духовности позволит. Духовность есть синтетическое качество в которое входит и.......и ... и ...
Духовность имеет бесконечное колличество степеней в процессе эволюции. Как и Джай не перестану обращать внимание на многоплановость бытия и развитие огненных качествв Беспредельности.

Кто есть по настоящему духовный человек, можно найти в письмах ЕИРерих. Очень многих изумят её слова. Но я приведу отрывочки из Граней АЙ

Ответ: ДУХОВНОСТЬ
 

Это верно - поддерживаю. Просто тут скорее всего брат Кайвасату:D имел в виду несколько инное. Ведь действительно - если целью является только собственная духовность и совершенство(сиречь достижение этих уровней), то тут скорее речь идёт о тончайшем эгоизме. И поэтому например в Буддизме главной целью ставится спасение всех существ и только через это достигается духовность, раскрывается природа Будды -... со всеми возможностями, атрибутами и т.д.:D

То есть тут главное противоречие - системность и уровень языка.

Ответ: ДУХОВНОСТЬ КАК ВЫСШАЯ ЦЕЛЕСООБРАЗНОСТЬ
 

Cобственной бывает лишь псевдодуховность

Ответ: ДУХОВНОСТЬ КАК ВЫСШАЯ ЦЕЛЕСООБРАЗНОСТЬ
 

Ответ: ДУХОВНОСТЬ КАК ВЫСШАЯ ЦЕЛЕСООБРАЗНОСТЬ
 

Теф! Я же говорю - полностью согласен!

Но тут надо рассмотреть и РЕАЛЬНЫЕ формы проявлений - вот к примеру очень известный и довольно ярко иллюстрирующий фрагмент:

Ответ: ДУХОВНОСТЬ КАК ВЫСШАЯ ЦЕЛЕСООБРАЗНОСТЬ
 

Тогда и называть и х реально разными словами. ЕИР дала \ти четкие определения\. хотя существует конечно низкий уровень духовности, который и соответсвуеи слову псевдо в АЙ. Читая ПМ нужно учитывать кому и почему и в какое время они писались.

Может я и не права, но относить слово духовность к действиям гордецов не могу и не буду.:(

Ответ: ДУХОВНОСТЬ КАК ВЫСШАЯ ЦЕЛЕСООБРАЗНОСТЬ
 

Мне думается, что слова - всё таки вторичны, и порой не столь важны как наше внутреннее определение того или инного явления и вследствии этого последуюее наше отношение к этому,
И тут упрёк не тебе, а скорее себе делаю так как порой иногда замечаю, что планка требовательности бывает завышена и именно так же, - всё ПСЕВДО... относится автоматически к разряду без... Но данный фрагмент письма показывает что даже сами Махатмы - не отказывают в духовности, даже если присутствует какой-то намёк на неё, даже если всё внешнее определяет человека иначе.

Ответ: ДУХОВНОСТЬ
 

Именно так, брат Восток ;)
И именно для того, чтобы мои слова не были поняты так, как поняла Tef, я не ограничился одним предложением, которого было бы в принципе достаточно, но написал еще два пояснительных.
Кстати, кто-то же еще понял, ведь название темы-то после моих слов изменили ;)
Никто не спорит с ценностью и пользой духовности, поэтому и цитаты тут совершенно излишни. Дело не в духовности, а в расставлении приоритетов (и я отреагировал именно на формулировку автора темы - "духовность - высшая ценность",т.е.при оритет ясно поставлен). Я говорил о тонкой степени привязанности, которая в принципе может вообще никак себя не проявлять и ничем не мешать, вплоть до последних врат, о которых я и написал.
Чтобы не быть галословным, можно привести пример из не так давно ведшейся дискуссии с христианином на этом форуме, где упоминались следующие слова Будды:
Можно сказать эту мысль и иными словами: желая достичь нирваны, не достигнешь её.
Это пример для понимания аналогии. Если духовность есть высшая ценность, то она соответственно выше всех других, в том числе выше Общего Блага, выше помощи другим. И тут совершенно понятно становится, что такая духовность, поставленная выше всего, уже есть какая-то "неправильная духовность" и с нею последних врат н епройти...

ДУХОВНОСТЬ
 

А откуда ж знать внутреннее определение каждого читающего? Как определить не навреди? Отвественность, если скатываться всегда на внутренние определения и не следить за речью проявленной? Должны же быть какие то нижние границы.

1.Мы находимся на форуме. 99% глаза в глаза друг друга не видели.

2.Деятельность реальная ( то есть не в виртуальной жизни) 100% участников не известна. То есть по делам нет никакий возможности определить истинное направление. По виртуальным делам конечно можно увидеть 5% участников.

Так что в интернете, на форумах именно слова , а не дела являют собой проявленную деятельность каждого из нас. И именно по состоянию (слова, энергетика, точность, объем, ласка, внутренняя грубость, чванство, нежность, вихляние. частокол и т.п.) постов мы можем иметь представление о пишущем. Опять же соотвественнно собственных огней или зашоренности.

Махатмы не определяют у хьюмов наличие духовности, а лишь духовной составляющей - Духовной души. Это совершенно иные понятия. Говорила же контекст важен , иначе можно доиграться словами до протвоположного и назовем Хьюмов - будущими Махатмами, что в Беспредельности конечно же возможно, но утопия на тот момент, кода писались письма

К тому же нельзя забывать об остром и живом юморе К.Х. :p

Разница между понятием философ и филосфия. теософ и теософия думаю ясна каждому. Так почему то духовный и духовность подводятся под один знаменатель.

Бесконечность состоит из конечных отрезков , целесообразность и соизмеримость могут помочь при вмещении биполярности.

Если бы общались в личке, то разговор иной. Но публичное место все меняет, ибо читают тысячи разных людей , и врагов тоже!!!

Я поняла, что ты хотел донести и согласна с тобой с учетом ,- Это(imho) приемлимо для личного пользования и в личной переписке и с людьми котрых не только "знаешь ", но и чувствуешь уже по созвучию.

Ответ: вектора пониманий
 

Это всё верно. Тут даже можо вспомнить ислдования Лазарева где он обнаружил самый высокий уровень привязанностей и назвал это привязанностью к духовному.
И вот эта самая формулировка - неприятно так кольнула - попытался разобраться и пришёл к выводу что тут проблематика(часть) с размыванием и даже можно сказать с загрязнением понятий. Ведь тут надо понять и Теф - Что есть истинная духовность - как не стремление к Общему Благу?

Если отслеживать процессы, то можно предвидеть, что когда-нибудь прийдётся очищать и понятие Общего Блага, если вложенный смысл и понимание исказятся...
И тогда может случиться так, что появится новый пользователь и скажет: если есть стремление к общему благу, то какая же это духовность?:D:D:D

истинная Духовность заключается в высшей триаде
 

Истинная духовность есть(то есть уже утонченное устремление)

- это огненное качество, кристалл Огня

Общее Благо
 

Прежде, чем очистить, надобно сначала утвердить верное понимания этого понятия.

Уверена, что и сейчас немногие вмещают, что такое устремление к Общему Благу. Общее вопринимается как нечто общехорошее для всех людей на земном плане( то есть нечто конечное , как и весь проявленный план), в то время как Общее Благо имеет космический смысл и Огненное основание . Общее Благо в Эволюционном развитии Человечества в Беспредельности.

Ответ: вектора пониманий
 

Всё просто, как бы там ни было, нельзя духовность назвать "высшей ценностью", т.к. это не высшая ценность. А тот, что кого это етсь высшая ценность, не сможет пройти определенный уровень развития на духовной пути. Это я другими словами сказал еще раз то, что я сказал в первом сообщении.

Давайте решать проблемы по мере их поступления :D

Ответ: ДУХОВНОСТЬ КАК ВЫСШАЯ ЦЕЛЕСООБРАЗНОСТЬ
 

Если четко ответить на вопросы о том, какова наша цель, к чему мы идём и зачем, тогда ясны станут и роли многих понятий на этом пути.
Даже очень высокое качественное состояние есть лишь качественное состояние, которые градируются в беспредельности беспредельно, поэтому называть одно из них высшей ценностью, означает простое умаление другий ценностей. Истинный Йог не может ставить своей высшей целью состоние, но может достигать и использовать его в качестве средства достижения своей цели.
И Путь и Плод важны по-своему...

Ответ: вектора пониманий
 

Ну вот к примеру - можно назвать духовностью тот или инной уровень, состояние и т.д - (градуировано) - тогда всё верно, но можно ведь подойти и по другому - например - рассмотреть явление духовности не как черту достижения а как вектор эволюции, направленность-тенденцию которая может присутствовать-проявляться и на низких ступенях(кстати такой подход объяснит многие противоречия - например то что духовно для Хьюма - бездуховно для адепта)
Отсюда можно с уверенностью утверждать, что реализация этого вектора - есть высшее достижение для конкретного существа и высшая же ценность(в его конкретной жизни). Как вам такой вариант рассмотрения?

Ответ: вектора пониманий
 

;) Можно, конечно, крутить как угодно, однако совсем выходить за рамки русского языка не стоит. Духовность - понятие, означающее именно качественную характеристику, но никак ни вектор. Даже когда для одного что-то будет духовным, а для другого нет, то в обоих случаях речь будет идти о качественном состоянии. Векторы же, проводимые в эволюционном напрвлении, называйте как-нибудь иначе, хоть слово новое придумайте, но это не подходит ;)
Духовность, это состояние, характеризуемое преобладанием духовных и нравственных интересов над материальными.

Ответ: вектора пониманий
 

Речь скорее не о русском языке а о широте и универсальности понятий. В любом случае - мы в основном мыслим посредством понятий или хотя бы закрепляем с их помощью результаты своих наблюдений и исследований. Отсюда - два вектора- уточнять и концептуализиовать, и расширять и универсализировать понятия.

Иначе ведь русский язык в БАЗЕ философии будет развиваться только посредством включения новых иностранных и придуманных слов-понятий. Но если в целом понаблюдать, то тенденция то уже давно намечена - например "Добро" для кого-то - хорошая и дорогая утварь, для кого-то сентиментально чувственное проявление но есть ведь и другие варианты рассмотрения - которые увы, русского языка не портят.;)

Ответ: ДУХОВНОСТЬ
 

Tef, что конкретно для вас является духовность сознания и степень духовности?

Ответ: вектора пониманий
 

Это и есть язык. Язык содержит лексику,т.е. набор слов, каждое из которых имеет определенное значение или несколько значений. Исследователи языка даже составляют специальные сборники, назваемые толковыми словарями, на которые и следует опираться в случае незнания значения слова. Выход за эти рамки есть выход за рамки лексики и, соответственно, выход за рамки этого языка. Язык, конечно, вещь динамическая, он меняется, появляются сленги, меняются иногда значения слов, издают новые словари... Но когда просто кому-то одному хочется употребить слово с уже определенным значением для обозначения того, к чему оно никогда не применялось, то это называется просто произволом.
Если кто-то хочет претендовать на формирование нового языка или на изменение значения уже давно известных слов, то это, конечно, можно делать, но только повсеместно, а не местячково на этом форуме ;)

Кстати в основном так и происходит сейчас.
Но и то и другое значение людям известно, оба они общеизвестны и входят в лексику русского языка.

Ответ: ДУХОВНОСТЬ КАК ВЫСШАЯ ЦЕЛЕСООБРАЗНОСТЬ
 

Моё пониманме духовности - это явление Огенного плана. Всякое наше реальное касани Мира Огненного: через духовную литературу, искусство, поступки, ереживания, мысли - проявляет Огонь внутри нас. Это и формирует в нашей ауре кристаллы огня. Неуничтожаемые накопления - вот что такое истинная духовность.
По поводу высказывания Кайвасату:"Желая достичь нирваны, не достигнешь её."
Но ведь Будда искал просветления и нашёл его. И это не было эгоистично. Он принёс в мир поток блага именно благодаря нирване.
В настоящем самадхи, нирване нет ничего личного. Туда личность не поднимается. Там нет понятия - моё. Как можно быть эгоистом в мире, где нет низшего эго? В мире истинного единства? В мире полного самоотречения? Человек, который достигает самадхи - пробивает дыру в коричневой коре над нашей планетой и является проводником высших энергий.
Наверное Кайвасату имел ввиду опасность ошибочного пути, когда в медитациях люди ищут некий кайф и выпадают в астрал. Это конечно эгоизм.
Но с другой стороны, насчёт не думать о достижении нирваны, чтобы достигнуть её... Есть один замечательный фиьм - "Бабуся". Может кто видел. Там главная героиня - старая бабушка. Она прожила жизнь полную самоотверженности и любви. У неё такой взгляд... Сразу понимаешь - она не просто достигла просветления, она пактически постоянно находится в нём. А она совершенно безграмотный человек, о нирване ничего и не слышала.
Но если мы уже знаем о Мире Огненном,то разе будет неправильно всем сердцем устремляться к нему?
Может быть общинность, соборность будут ключом к решению этой проблемы?

Ответ: ДУХОВНОСТЬ КАК ВЫСШАЯ ЦЕЛЕСООБРАЗНОСТЬ
 

Не совсем так. Он изначально стремился помочь людям (именно это желание вызвали у него внезапные встречи убежавшего из дворца принца с бедными, больными, умершими), а нирвана оазалась лишь путём, средством для достижения его цели. И тут есть очень существенная, хотя и очень тонкая разница, которую нужно уловить.

именно...

[/quote]Может быть общинность, соборность будут ключом к решению этой проблемы?[/quote]
Я не зря говорил именно о последних вратах, потому, что всему своё время. То, что просто необходимо в начале, может оказаться мешающим в конце.
Вот Вам еще один пример, который может помочь понять мою мысль.
Ягуи Мунэнори - мастер меча из дома Ёкугава в трактате, известном под названием "Постепенное овладение искусством борьбы" он пишет, что
цель тренировок в боевых искусствах состоит в преодолении шести болезней:
1. желания победить;
2. желания использовать хитрый прием;
3. желания показать себя;
4. желания психологически подавить противника;
5. желания оставаться пассивным, пока противник не раскроется;
6. и, наконец, желания освободится от этих болезней.
Смотрите, что избавиться от шестой болезни можно только избавившись от предыдущих ;)

Ответ: ДУХОВНОСТЬ КАК ВЫСШАЯ ЦЕЛЕСООБРАЗНОСТЬ
 

Путь самурая - это вообще отдельная тема. Которую я не знаю, но которая мне очень интересна. Просто я занимался альпинизмом. Думаю суть та же. И над этими 6 правилами я ещё буду размышлять.
Но хочу вернуться к теме. Какие ещё магниты есть у духовности? Вы главным выделяеете Общее Благо. А мне главный толчок дала идея о том, что есть Высший Разум (потом я узнал, что это Махатмы).
Вообще духовность имеет ряд необходимых качеств, как цвета в радуге. Но у каждого человека какое-то из них является ведущим. Поэтому при духовном общении мы, как учителя друг для друга.

Ответ: ДУХОВНОСТЬ КАК ВЫСШАЯ ЦЕЛЕСООБРАЗНОСТЬ
 

Поазмышляйте в контексте темы над тем, что мастер меча говорит об этих правилах, проповедуя ими путь меча. Разве можно сражаться на мечах с этими правилами? - возникает обычный вопрос. Это тот же вопрос о том, как можно достичь нирваны, не стремясь к ней...

Разве речь о ненужности или неважности духовности? Речь о соизмеримости, речь о разнице основы, пути и результата, речь расстановке приоритетов и устранении тонких привязанности, которая совершенно не мешает на низших и средних ступенях.

Ответ: вектора пониманий
 

Язык - только лишь рупа, но привязка понимания и понятий к жёстко оформленным концепциям и содержанию - проблема и вообще смерть развития. Ну по крайней мере - смерть поэзии это точно. Конкретизации хороши при мыслительных фокусировках, но рупа должна "разбавляться" свободой.

Иначе подойдя к пространственной логике - будем молчать как рыбы.

Не верь этим исследователям брат Кайвасату - верь мне - я свободней:D:D:D

Вечный вопрос - а судьи(исследователи) КТО?

Не всегда рамки - это правильно. Не человек для субботы и не мышление-понимание для языка. Язык для мышления и суббота для человека.
Бывает что выход за рамки языка - следствие более широкого восприятия реальности. Так что это не страшно. Страшен выход за рамки реальности, либо полный плен рамок.

Одному - эт громко сказанно. Уверен - есть и ещё такие же ненормальные:D:D:D

Ну с ручейка начинается река.
Опять же - безумству храбрых...:D:D:D
опять же - БОЛЬШИНСТВО всегда неправо.

Ну да, ну да - а эта самая лексика ОПРЕДЕЛЕНА рамками тех исследователей, которые всё всё всё про духовность знают. (вот хде аказываица адепты прячуцца):D:D:D

Ответ: вектора пониманий
 

Вот когда мы будем арупа, являть собой чистую поэзию, тогда и будете рассуждать :D Хотя и мысли Ваши ведь также есть рупа :D

Нет, вопрос всего лишь, как и всегда, в целесообразности. Лично я полагаю не целесообразным произвольно присваивать уже устоявшимся терминам новое значение. Это вызовет лишь увеличение непонимания между людьми, а потому вреда от этого я вижу более, а пользы в общем-то особой вообще не вижу. Даже придумать новый термин и то было бы сенее проблематично и более целесообразно.

Ответ: вектора пониманий
 

12.201. Искры законов Высшего Мира щедро рассыпаны по лону Земли. Можно собирать их, как самые драгоценные сокровища. Среди таких сборов все станет прекрасным. Самая высшая Целесообразность украсит сочетания свободной воли, понявшей все сцепление рабочих частей. Поистине вся жизнь становится выполнением полезных заданий, вверенных от Мысли Высшей.

Не труд согбенный, но героическое преодоление будет знаком Любви-Победительницы!

Ответ: вектора пониманий
 

Дело не в том - чиста ли поэзия или грязна - а в том находится ли в процессе - восхождения - очищения или наоборот.
Так же поспорю с утврждением, что мы полностью рупа.
Так же полностью арупа - бывает ли? Это же условность.

смотря как их понимать - ну например - если они непонятные закорючки и слова на эране монитора, то естественно. И если даже рссматривать как некоторые концепции,тезисы и т.д. которые можно расшифровывать, спорить, принимать и опровергать,то так же несомненно рупа. Но весь ли это "список" возможностей на плане ментального общения?

Увы, но это происходит и чаще всего в более замкнутую, конкретную, "рамочную" сторону. Затем находятся исследователи которые ОПРЕДЕЛЯЮТ и таким вот макаром -
получаем урезанные понятия в которые весьма органично ВПИСЫВАЕТСЯ расхожее мышление и якобы философия. Ну, да,... удобно, приятно и вроде бы ВСЁ ПОНЯТНО. Но это та самая философия очевидного которая оказывается очень далека от много-сложной, много-полюсной, невообразимо широкой, беспредельной во всех направлениях РЕАЛЬНОСТИ.


И здесь вот ключевой момент - будем ли мы в поисках взаимо... и просто ПОНИМАНИЯ - подгребать "реальность" под знакомые слова - понятия, или установим инной алгоритм где понимание будет только лишь опираться на понятия?
ИМХО принцип вкладывания более совершенного содержания в известную скорлупу - именно здесь очень подходит. Наполнение сферы языка новыми терминами - это ведь только часть.
Да и вообще - какое может быть понимание или обучение если нет принципа расширения, допущения и принятия?